中国古代政治制度

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中国古代政治制度

　　中国古代(奴隶社会、封建社会)历代政权的政治制度，可以分为中央政治制度、地方政治制度和选官用官政治制度。以下是小编整理的相关资料，希望对大家有帮助。

中国古代政治制度

　　中国古代政治制度简介

　　中国政治历史的3大主线是：中央集权不断加强、君主专制不断加强、人才选拔不断公正规范化。王朝兴衰历史主要规律是：分久必合、合久必分;时势造英雄、英雄出少年。中央集权脉络：西周(分封制、宗法制)——秦(郡县制)——西汉(推恩令、刺史制)——唐(节度使)——宋(收精兵、文官制)——元(行省制)——明清沿用(明废行中书省、设三司、厂卫制)。君主专制脉络：西周(分封制)——秦(三公九卿制)——西汉(内朝尚书制)——魏晋南北朝(三长制)——隋唐(三省六部制)——宋(二府三司制)——元(中书省制)——明(废宰相、设内阁、司礼监)——清(南书房、军机处)。选官用官制度脉络：西周(世卿世禄制)——秦(军功爵制)——汉(察举制、征辟制)——魏晋南北朝(九品中正制)——隋(科举制)——唐至清沿用(唐武则天首创武举、殿试，明朝开始限定考试内容为四书五经，采取八股取士)。历史总是在曲折中发展，历朝制度既相互继承，又各有发展。

　　中国古代政治制度正文

　　根据古代文献记载和大量考古文物证实，中国早在4000多年前即已产生政治制度，其间经过了许多重大演变。按中国社会发展性质基本上可把中国古代(公元前22世纪夏朝建立至1840年鸦片战争爆发)的政治制度划分为奴隶制国家的政治制度和封建制度国家的政治制度两大阶段。

　　奴隶制政治制度存在于古代的夏、商和西周时期(公元前22世纪～前770年)。夏朝建立起早期的奴隶制国家政权体制,商殷进一步发展和充实了这一制度,至西周渐趋完备。夏、商、西周的政治制度存在着明显的因袭继承关系。夏朝确立了王位世袭制，代替了氏族社会民主推举的部落首领制，以贵族家庭为代表的大奴隶主世代垄断着最高的统治权力，其下的各级奴隶主又分别掌有大小不同的权力。夏、商、西周奴隶社会的政治制度是建立在严酷的阶级压迫之上的。奴隶主阶级凭借手中的权力，营建了王都、宫殿、宗庙等，以作为国家统治权力的象征和中心;建立起具有一定军制军纪和指挥系统的常备军，作为政权的重要支柱，迫使周围被征服的部落接受其统治,承认中央王朝的“共主”地位,遵守定期朝觐和缴纳贡赋的义务。夏、商、西周相继设置自中央到地方的行政官、宫廷官和宗教事务官系统，执行着习惯法，并一再修订补充使之日渐完备。这三个奴隶主王朝，运用国家政权机器，曾有效地镇压反抗和维持社会秩序，组织和驱役自由民和奴隶从事生产，营建城邑宫室以及完成大规模的水利工程。奴隶制政治制度曾经是顺应历史发展要求，有利于发展社会经济和文明进步。商殷王朝突出了神权政治，西周王朝大力推行宗法分封制，对其后的封建政治制度有着深远的影响。

　　东周(包括春秋和战国)是中国由奴隶制向封建制社会转变的过渡期，随着周王室的衰微和铁犁农耕的出现，周天子无力维持奴隶制土地国有制(即井田制)，农民在井田之外开垦了许多私田，使春秋各国不得不逐渐承认了封建土地私有制，各国为了在乱世中生存，不得不变法图强，其中秦国的商鞅变法最彻底有效，达到了富国强兵的作用，其采用的县制成为秦朝郡县制的前身，封建制政治制度始于秦朝而终于清(公元前221年~公元1911年)。秦朝建立了中国历史上第一个封建王朝，第一次普遍意义上实现了中央集权和君主专制，为中国封建王朝的政体格局奠定了基础。秦朝在夏朝王位世袭制的基础上确立了皇帝制，在西周分封制的基础上建立了三公九卿制和郡县制，凝聚全国人力物力，内肃乱党，外击匈奴，一统天下。

　　由封建制政治制度代替奴隶制政治制度是历史的进步。它有力地推动了中国社会经济的发展，有效地维护国家的统一，抵御了外族的入侵，为中国农业文明的发展创造了和平安定的环境，促进了诸如哲学、文学、艺术、科技等方面的繁荣，有利于中华民族的形成和融合。

　　但封建社会内在的矛盾和危机，地主和农民两大阶级的对抗是无法调和的。随着人多地少、土地兼并的问题越来越严重，中国的政治制度走向了极端，明清两朝通过正常的专制主义中央集权措施已经无法统治中国，就出现了厂卫制(东、西厂，锦衣卫)和军机处等极端专制机构。

　　由于清的闭关锁国，使中国没有跟上世界潮流，错失了工业革命发展资本主义的机会，使中国开始落后于西方国家。1840年鸦片战争以后，西方各国强行打开中国大门，向中国倾销商品，客观上促进了中国民族资本主义的发展，进而有了中国资产阶级革命(即辛亥革命)，宣布了中国封建政治制度的终结。

　　中国古代的政治礼仪

　　祭天

　　中国古代祭天仪式十余周代，选在冬至之日国都郊外的圜丘举行，因此也就郊祭。古人首先重视的是实体崇拜，对天的崇拜还体现在对月亮的崇拜及对星星的崇拜。所有这些具体崇拜，在达到一定数量之后，才抽象为对天的崇拜。周代人崇拜天，是从殷代出现“帝”崇拜发展而来的，最高统治者为天子，君权神授，祭天是为最高统治者服务的，因此，祭天盛行到清代才宣告结束。

　　到了明清两朝，祭天仪式已经发展成为一种极其隆重与繁复的仪式，有一个典故可以看出古人对祭天仪式的重视程度：

　　乾隆四十七年四月初六，乾隆皇帝到圜丘坛举行常雩礼求甘雨，有三件事使他不满而惩办了一些官员。

　　一对雩坛祝版上的文字写得不够工整而不满。二对具服台更衣幄次所设的坐褥不够整齐而不满。三对按规定应悬挂三盏天灯而少悬了一盏而不满。对此三件小事，乾隆大发雷霆，下令查办。结果，工部尚书罗源汉、右侍郎诺穆亲、礼部尚书德保、侍郎德明等人，均被革职。尤其工部侍郎徐绩受处分最重，革职后被发配新疆。同时，有关官员也被"查明革职，发往伊犁效力赎罪"。

　　祭地

　　夏至是祭地之日，礼仪与祭天大致相同。汉代称地神为地母，说她是赐福人类的女神，也叫社神。最早祭地是以血祭祀。汉代以后，不宜动土的风水信仰盛行。祭地礼仪还有祭山川、祭土神、谷神、社稷等。

　　在古代中国，“天圆地方”的观念源远流长，因此，作为祭祀地祗场所的地坛建筑，最突出的一点，即是以象征大地的正方形为几何母题而重复运用。从地坛平面的构成到墙圈、拜台的建造，一系列大小平立面上方向不同的正方形的反复出现，与天坛以象征苍天的圆形为母题而不断重复的情形构成了鲜明的对照。这些重复的方形，不仅具有强烈的象征意义，而且还创造了构图上平稳、协调、安定的建筑形象，而这又与大地平实的本色十分一致。

　　宗庙之祭

　　宗庙制度是祖先崇拜的产物，其目的在于昭孝，子孙孝事家长，民知孝悌而犯上者鲜。人们在阳间为亡灵建立的寄居所即宗庙。帝王的宗庙制是天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。庶人不准设庙。宗庙的位置，天子、诸侯设于门中左侧，大夫则庙左而右寝。庶民则是寝室中灶堂旁设祖宗神位。

　　祭祀时还要卜筮选尸。尸一般由孙辈小儿充当。庙中的神主是木制的长方体，祭祀时才摆放，祭品不能直呼其名。祭祀时行九拜礼:“稽首”、“顿首”、“空首”、“振动”、“吉拜”、“凶拜”、“奇拜”、“褒拜”、“肃拜”。

　　宗庙祭祀还有对先代帝王的祭祀，据《礼记·曲礼》记述，凡于民有功的先帝如帝喾、尧、舜、禹、黄帝、文王、武王等都要祭祀。自汉代起始修陵园立祠祭祀先代帝王。明太祖则始创在京都总立历代帝王庙。嘉靖时在北京阜成门内建立历代帝王庙，祭祀先王三十六帝。

　　宗庙之礼意在时刻提醒人们要谨记祖先的功劳和迅捷，并以祖先之制为治国之道。然而宗庙祭礼在实际运行中的情况往往出人意料。由于礼的内容与形式的脱节，祭礼中出现了僭越、行礼背义等现象。人们借祭礼行孝一方面获得公众的赞誉，另一方面又满足了自己追逐、想用名利的私欲。

　　对先师先圣的祭祀

　　祭祀先圣先师是立学之礼，礼经并未实举其人。汉魏以后，以周公为先圣，孔子为先师。唐代确定尊孔子为先圣，颜回为先师，从此以后不再变更。唐宋以后一直沿用“释奠”礼(设荐俎馔酌而祭，有音乐没有尸)，作为学礼，也作为祭孔礼。

　　南北朝时，每年春秋两次行释奠礼，各地郡学也设孔、颜之庙。明代称孔子为“至圣先师”。清代，盛京(辽宁沈阳)设有孔庙，定都北京后，以京师国子监为太学，立文庙，孔子称“大成至圣文宣先师”。曲阜的庙制、祭器、乐器及礼仪以北京太学为准式。乡饮酒礼是祭祀先师先圣的产物。

　　相见礼

　　“相见礼”是我国古礼中一个十分重要的方面，简略来说，就是相互见面的礼节。这些礼节规范着各色人等的日常生活，给人们的行止坐卧提供了准则。

　　下级向上级拜见时要行拜见礼，官员之间行揖拜礼，公、侯、驸马相见行两拜礼，下级居西先行拜礼，上级居东答拜。平民相见，依长幼行礼，幼者施礼。外别行四拜礼，近别行揖礼。

　　中国古代的相见礼大致有以下几种：趋、拜、拱手、作揖、唱喏、长跪、鞠躬、寒暄、叉手等。

　　军礼

　　军礼是师旅操演、征伐之礼。《周礼·春官·大宗伯》说：“以军礼同邦国”，这是讲对于那些桀傲不驯的诸侯要用军礼使其服从和同。《周礼》所说的军礼包括以下内容：

　　大师之礼，用众也；大均之礼，恤众也；大田之礼，简众也；大役之礼，任众也；大封之礼，合众也。“大师之礼”，指军队的征伐行动；“大均之礼”，指均土地，征赋税；“大田之礼”，指定期狩猎；“大役之礼”，指营造、修建等土木工程；“大封之礼”，指勘定封疆，树立界标。

　　后代礼书又有将射礼、軷祭道路、日月有食伐鼓相救等作为军礼内容。

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