语文教案6篇（热）
作为一名无私奉献的老师，常常需要准备教案，教案是备课向课堂教学转化的关节点。那么教案应该怎么写才合适呢？下面是小编收集整理的语文教案6篇，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
语文教案 篇1
学习目标：
1.知识与技巧
(1)理解积累“读一读，写一写”中词语，掌握其音、形、义。
(2)了解散文诗的一般特点，能有感情地朗诵散文诗。
2.过程与方法
(1)引导学生通过诵读感知内容，感受本文语言的清新美与含蕴美。
(2)在比较中，体味两幅雪景的不同，探究在不同雪景的描绘中寄寓作者的精神追求。
(3)理解本文几个含蕴深刻的语句，进而把握文章主旨。
3.情感态度与价值观：学习和感悟鲁迅先生的审美情趣，玩强斗志和积极向上的人生观，培养学生热爱生活，拼搏进取的人生态度。
重点难点：
重点：诵读全文，比较两幅雪景的不同特点来体味蕴含其中的情感。
难点：理解本文精练、优美、内蕴丰厚的语言。
教学时数：二课时
课前预习：
1.通读课文。
2.搜集回顾鲁迅先生生平。
3.结合课文，借助工具书完成下列词语。
1.给下列加线字注音：
①磬口( )②塑罗汉( )③脂粉奁( )④灼灼( )⑤朔方( )⑥凛冽( )
2.解释下列词语：
①博识 ②美艳 ③灼灼 ④蓬勃
⑤凛冽 ⑥天宇 ⑦精魂 ⑧升腾
教学过程
第一课时
一、导入
提示学生背诵有关“雪”的古诗词名句(如，“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”“孤舟蓑苙翁，独钓寒江雪”)，教师简评入课：“雪”，洁白的自然之物，是纯洁与刚毅的象征，因而，它也成了古今中外名人竞相吟咏的对象。今天我们来欣赏著名作家鲁迅先生的散文诗《雪》。
二、正课
(一)文学常识了解
学生根据课前预习简介鲁迅及其作品。教师适当补充。
(二)文体知识简介散文诗(借助多媒体字幕)
散文诗就是具有散文抒情特征的诗，它在抒情手法上相当随和地接近散文，不分行，具有一般分行诗所缺少的散文美，如内在的韵律，宽广的抒情层面以及在一定程度上不排除逻辑思维等，但它又毕竟是诗(只是一种形式特别的诗)，较为短小，具有诗的文笔等。
(三)初读感知
1.听读。听诗朗诵是一种高雅的活动，而听美好的散文诗更能让人陶醉。请同学们闭上眼用心听读课文一遍，边听边展现画面，同时感受散文诗这种文体独具特点(放朗读录音，或教师配乐朗读一遍)。
2.展示听读收获。
①听读中感受到的画面(生自由谈)。
明确：滋润美艳生机盎然的江南雪，如粉如沙，蓬勃奋飞的朔方雪……
②听读中感受到的语言特点。
明确：语言清丽流畅，扑实真切，洒脱灵活，又不失严谨……
3.感读。
感读是一种文字与心灵初撞的过程，需视之以目，感之以心，动之以情，发之于口，请同学们在刚才听读感悟的基础上，直面课文，通过直观的文字去查找学生初读感知的画面，同时注意预习时了解的字词在文中的运用。
(四)层次疏理内容概括
1.根据听读和感读到的画面，给文章分层，并简括层意。
明确：全文分两个部分，第一部分(1～3)段，写江南的雪，第二部分(4～6)段，写朔方的雪。
2.合作探究：同桌交流概括两幅图的特点。
明确：江南雪，滋润美艳，生机盎然。朔方雪，如粉如沙，蓬勃奋飞。
(五)美读品味
精力专注，走入散文诗的意境，体悟诗中良好的情韵，恰当运用朗读技巧，用声音加以传达。这时，我们的心灵深处便会激起情感的火花，受到美的熏陶。
提示朗读要求：
1.读准字音，把握节奏。
2.进入情境，读出特点。
学生自由地大声动情朗诵。
(六)展读评价
找生，有感情朗读课文(全文或某一段落)师生评价。
评价参照：
①发音准确，节奏合理。
②读出诗意，感情充沛。
③“江南雪”语调要温润，赞美的，充满向往的。
“朔方雪”要用孤独不屈充满战斗性的语调。
三、小结
在这篇优美的散文诗中，作者为我们描绘了两幅各具特点的图景，江南雪的滋润美艳，朔方雪的蓬勃奋飞，让我们领略雪这一纯洁自然之物的独特风采，另外散文诗灵活的形式，优美的语言，也让我们陶醉。所以同学们课下加强朗诵，将自己喜欢的段落摘抄下来，并有感情地背诵。
第二课时
一、文本探究
(一)内容、语言
1.作者怎样描写江南雪的?
学生交流讨论反馈。
明确：
(1)文章开头首先提到暖国的雨，然后对比着引出江南的雪。
(2)接写雪的质地、颜色。
(3)虚实结合的手法，描绘了一幅充满生机的雪野图，衬托江南雪独具的风格。
(4)写孩子们塑雪罗汉，将雪与孩子们的快乐联系起来。
语言：提示学生找出描写孩子们塑雪罗汉的动作，与神情的词语，谈谈怎样体现快乐的。
明确：呵、拍手、点头、喜笑等。
2.用自己的语言再一次概括江南雪的特点。
明确：江南雪，透露出盎然的生机，孕育着生命。
3.作者又是怎样描写朔方雪的?感觉朔方的雪是一个怎样的形象?
(学生交流讨论反馈。)
明确：作者用一个“但是”巧妙转折，先交待朔方雪与江南雪的截然不同，然后用“永远如粉、如砂，决不粘连”写出塑方雪以孤独不妥协的姿态向世界宣告它的存在，它在日之中灿灿地生光，如包藏火焰的大雾。
在“凛冽的`天宇下”，北方的雪俨然一个斗士，它“蓬勃地奋飞，弥漫于太空中”，使太空旋转而且升腾地闪烁，像是一个奔放的挑战者。
(二)情感和主旨
1.作者对江南的雪，朔方的雪感情态度是什么样的?
学生讨论交流反馈。
明确：
作者对滋润美艳的南方雪，对充满生机的南方雪景充满怀念和喜爱之情，对如粉如砂，旋转升腾的朔方雪，寄寓了深切的同情和热情讴歌。
2.作者为什么有这样的情感，其写作的目的是什么?
(1)提供本文的背景材料(多媒体)
《雪》写于1925年，正值不平凡的年代，南方的革命形势蓬勃发展，可谓是春暖花开之日，然而，北方还处于一片寒冻之中。面对黑暗的现实与酷冷的季节，鲁迅以彻底的革命民主主义战士的态度去寻求“革新的破坏者”，去战取理想的春天。他不仅以小说杂文进行战斗，而且有了小感触就写些短文，以后印成一本，谓之《野草》。
(2)生结合背景材料计论，回答问题归纳主旨。
明确：滋润美艳的南方雪，寄托鲁迅对美好理想的炽热追求，这旋转飞腾的朔方的雪，则蕴藏了鲁迅反抗冷酷的现实社会的斗争品格，在这两幅鲜明对立的图景中，贯穿着一个共同的哲理：要用战斗来创造一个春天一般美好的世界。
二、关键词语的品味
(研讨课后练习二)学生结组交流，畅所欲言。
明确：
1.“冰冷的”“坚硬的”强调雪的不屈的精神，而这种精神是“灿烂的”是最值得赞赏的。
2.“青春”“处子”都是最富有生命力的状态，这里是江南的雪孕育着的生命，是与轻柔和缓的境界相联系的。
3.雨是雪的初始防段，雪是雨的升华，作者用肯定的语气赞扬了朔方飞雪追求自由的精神，同时对它不幸的遭遇寄寓了深切的同情，作者赞颂朔方的雪是“雨的精魂”也就是说它仍然保持了雨的自由活泼的精神。
三、迁移拓展
1.江南的雪那平和恬静的美让作者欣喜，寄托他美好的理想和追求，而作者更由衷地赞美北方雪的孤独与刚毅敢于直面惨淡的人生，在悲壮的战斗中得到升华的精神。好，让我们闭上眼来倾听殷秀梅演唱的《我爱你塞北的雪》走进雪的世界，去领略它那独特美韵。(放录音)
2.学了这篇文章，听了这优美的歌曲，你对“雪”是否又有了更深层的认识，请拿出笔来写一篇简短的读后感，字数不限可描写，可议论，可抒情。(学生写作，完成后交流评价)
四、小结
同学们，雪是雨的精魂，雪是春天的使者，雪象征着纯洁，雪象征着刚毅，雪是奉献者的化身，雪是挑战冷酷的斗士。心灵的冬季有雪相伴，你的心田，定会纯洁滋润，你的心音定会铿锵悦耳，你的心房定会宽阔坦荡。
语文教案 篇2
教学目的
1、学习有“破”有“立”的写法。
2、体会“说”这种体裁笔锋犀利的特点。
3、了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。
教学设想
一、教学重点和难点。
本文第2段既是教学重点，又是教学难点。从全篇布局来看，作者先“立”（第1段）后“破”（第2段），“立”是为了“破”；“破”后再“立”（第3段），乃其“余事”，可见“破”是要害。这所谓“破”，实质上是针对砭时弊，即批判“耻学于师”的恶劣风尚。这不是一般性问题，必须联系当时特殊的社会背景进行分析，才能得到比较透彻的理解。对这个方面存在的困难，不不估计到。
此外，将这一段视为教学重点和难点，还出于这样的考虑：这一段笔锋犀利，汪洋恣肆，充分体现了“说”这种体裁“炜晔而谲诳”（陆机《文赋》）的特点。学生此前已学过《马说》《捕蛇者说》《黄生借书说》《少年中国说》等篇，对这个特点已有所认识，在此基础上着重体会一下本文作者的行文方式，对学生今后阅读同类作品必有很大的好处。
二、教学方法。
本文可以兼用诵读教法和讨论法。诵读，用来熟悉课文语句，领悟作者的思路；讨论，用来加深学生对本文思想意义和行文特点的认识。前者是基础，后者是提高，在时间分配上，应以前者为主。
采取逐段进行的方式：诵读一段，讨论一段。有关全篇主旨和布局的问题，放在最后讨论。讨论题应是开放性的，可以各抒己见，不给固定答案，要在于能自圆其说，以养成学生独立思考的习惯。
由于本文语言有鲜明的个性特征，要留出时间让学生做一点语言积累的工作。
三、课时安排。
本课拟用3课时。分配如下：
第一课时：介绍本文写作背景，初步了解本文基本内容，诵读第1段，讨论“师者，所以传道、受业、解惑”这一命题。
第二课时：诵读第2段，讨论韩愈对“耻学于师”时风的批判和文章的锋芒。
第三课时：诵读第3、4段，讨论“圣人无常师”这一命题。总结全文（认识本文思想意义和写作方法），积累语言。
预习安排
这篇课文的预习工作十分重要，时间应相当充裕，做得越细致越好。为此，拟在课堂抽出20──25分钟让学生预习，掌握要领；未完成的部分由学生自找时间补做。
一、给下面的字注音后朗诵全文2—3遍。
谀（ｙú）苌（ｃｈáｎｇ）聃（ｄāｎ）郯（ｔáｎ）
欤（ｙú）蟠（ｐáｎ）经传（ｚｈｕàｎ）贻（ｙí）
二、本文是针对“耻学于师”的坏时尚写的，笔锋犀利。试就下列两个方面各举出几个例子。（划在课本上）
1、批判坏现象的尖锐语气。
2、叙述正确主张的决断语气。
三、下面的一段文字出自柳宗元《答韦中立论师道书》，注意加黑点的语句。仔细阅读一遍，然后说说韩愈写《师说》有什么意图。
“自魏晋氏以下，人益（更加）不事师。今之世不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学（学生），作《师说》，因抗颜（态度严正不屈）而为师。世（世人）果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”
四、下列诸字在本文中都不止一义，阅读时要注意结合上下文仔细辨析。例如：
第一课时
教学过程
一、导入新课。
这篇课文的价值何在呢？这个问题现在还不忙作答。大家已经读过柳宗元《答韦中立论师道书》中那一段话，知道韩愈因写此文而被当时人目为“狂人”。请大家根据预习的印象，说说韩愈究竟“狂”不“狂”；如果说他“狂”，这又意味着什么？
学生自由发言。
（要求是：结合文中的某些句子说明韩愈有反对流俗的巨大勇气，有坚持真理的精神，敢于发人之所未发，敢于尖锐地指责坏习俗。）
在学生发言过程中，教师可以在恰当的时机提出一些富有启发性的问题作为补充。例如：
①柳文中说韩愈“抗颜而为师”，这一点在本文中是否有所反映？
②韩愈在本文中是怎样表述“今之世不闻有师；有，辄哗笑之”这种现象的？对此，他又是怎样评论的？
③韩愈对孔子说的“三人行，必有我师焉”作了怎样的解释？等等。
[说明]设计这个环节的目的是，使学生能大致了解本文的内容。
二、作者和写作背景简介。
韩愈反抗流俗的这种勇气的确是难能可贵的。他以文章为武器批判落后事物的做法，贯穿着他的一生。同学们学过的'《马说》就是一个显著的例子，它大约写于贞元十一——十六年间，比《师说》早几年，那时韩愈才30岁上下。更值得一提的是，唐宪宗元和十四年（819年），宫中要迎佛骨，韩愈上表反对，要求将佛骨“投诸水火，永绝根本”。唐宪宗是信佛的，览表大怒，要杀死韩愈，多亏宰相说“愈虽狂，发于忠恳，宜宽容以开言路”，乃贬潮州——这年韩愈是51岁。他有诗记载这件事：“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊政，肯将衰朽惜残年。”这种胸怀在封建文人中是不可多得的。
韩愈在《师说》中所批判的“耻学于师”的坏风气，是在门第观念影响下产生的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制。到唐代，改以官爵的高下为区分门第的标准。显贵之家称“高门”，卑庶之家称“寒门”。这对择师也有很大影响，在当时士大夫阶层中就普遍存在着“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。韩愈针对这种错误观念，提出以“道”为师，“道”在即师在，是有进步意义的。
三、诵读第1段。
1、诵读的准备。
先给下面的句子划分节奏（“·”表示极短暂的停顿，下同）：
人／非·生而·知之者
其闻道也／固·先乎吾
夫·庸知／其年·之先后·生于吾乎
然后解释词语句：
①“师者，所以传道受业解惑也”这句话，如改用现代语表述有几种方式？（教师是传道受业解惑的人。教师的任务是传道受业解惑。）
②“人非生而知之者，孰能无惑”中的“孰”，可否改为“岂”？（用“孰”表示无例外，虽为圣人，亦不能无惑。用“岂”表示反问，意即凡人皆有惑。用“孰”可以照应下文“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”这句话，不改为好。）
③“其为惑也，终不解矣”——课本以为“其”是指代之辞，但译为“那些”则不确切。按：句中的“为”，用法同“于”，其为惑”即“彼之于惑”。全句大意是，他们（指“惑而不从师”的人）对于那些疑难，终生也不能解决。
④“生乎吾前”句与“生乎吾后”句也是一种对举的行文方式。
⑤“道之所存，师之所存也”也是判断句的一种形式。
2、学生练习背诵并划分本段层次。
划分层次的步骤是：先分析文理，再归纳各层的大意，最后点明本段主旨，画示意表以助记诵。
分析文理时提出下列问题：①第1、2句之间是什么关系？（先指出现象，后做解释）。重点是哪一句？（后一句，因为提出教师的任务，这是立论的出发点）。②第3句的基本内容是什么？跟上文有什么联系？（承“解惑”而来，说的是不从师则惑不得解。）第4句呢？（承“传道”而来，说要以“道”为师。）把第4、5句合在一起看，行文上有什么特点？（以年龄大小为烘托；先对举，后反问；先分说，后以“师道”一语概括之。）最后一句的基本内容是什么？跟上文有什么关系？（承“师道”一语，指出择师标准。）
归纳各层大意：①指出教师的任务（前两句）；②说明解惑和“师道”的必要性（中间三句）；③指出择师的标准——“道”在即师在（最后一句）。
在分析上述内容同时，画出文理示意图如下：
传道受业解惑（教师的任务）
↓↓
闻道在先不从师则
即从而师之无以解惑
↓（释“传道”“解惑”）
“师道”
↓
“道”在即师在（择师标准）
于此可见，本段主旨是阐明择师的标准。
3、熟练地背诵这一段，然后讨论：
（1）教师既有三项任务，但本段仅阐述了其中两项，“受业”一项未作阐述，这是为什么？
（2）所阐述的两项中，哪一项是主要的？有什么理由？
（3）对“师道”这个口号，你有什么看法？
[提示]回答上述问题，最好能从文章全局着眼。进行的步骤：先分组讨论（前后桌四人一组），推代表发言，然后由教师总结并适当补充。
答案要点是：①“受业”是教师的起码工作，即下文说的“授之书而习其句读”，人尽皆知。开头全面概括教师的任务时不可不说，但不是论述的对象。②在韩愈看来，教师最重要的任务就是“传道”，他“收召后学”，“抗颜而为师”，主要目的就是要“传道”，恢复儒家的“道统”，因而提出“师道”的口号。这个意图是贯穿全文的（例证略）。③“师道”的口号的提出是有积极意义的，“道”是知识的统帅。“师道”才能学到根本上，这一点在今天仍有借鉴的价值。
四、留作业。
1、熟练地背诵第1段。
2、准备诵读第2段，并思考下列问题：
①本段可分几层？
②本段主要的论述方法是什么？
③本段语言犀利，锋芒毕露，要认真体会。
④本段在虚词的运用上颇有特色，要注意品味作者行文的语气，领会作者的思想感情状态。
第二课时
教学过程
一、检查作业。
1、背诵第1段。
2、就虚词和语气表达的关系回答问题：
①删去句中加括号的虚词后，语气是否有变化？
师道（之）不传（也）久矣（慨叹意不足）
欲人（之）无惑（也）难矣（同上）
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，（其）皆出于此（乎）（反问变为陈述，平淡无奇）
今其智（乃）反不能及（失去可悲之意）
②“嗟乎”和“呜呼”都是叹词，都有领起一层新意的作用，有时区分不很严格，但在本段中却是有明显区别的。试将它们位置互换一下，作点比较，说说二者究竟有什么区别。（“嗟乎”表示慨叹，而“呜呼”表示悲叹，在本段中不能互换位置。）
③有人说，“今其智乃反不能及”后，可加上“也”字以示极其肯定之意，你对此有什么看法？（不能加。加“也”有收束全段的意思，下面“其可怪也欤”一句就成为多余的了，而作者的主要意思恰恰在这句话上。）
二、诵读第2段。
1、读读讲讲背背。
方式：分段进行，各段字数大体相等；读（包括教师领读，学生自读）而后讲，讲而后背。
“嗟乎”！……其皆出于此乎？”
①“师道之不传也久矣”一句在结构上有什么作用？（一是过渡作用，上文说“古”，由此开始说“今”；二是提示本段内容，将要分析“师道”不传的原因。）“师道”的内涵是什么？（此语承接上文“无贵无贱……师之所存也”这句话，这就是它的内涵。）
②从行文方式看，下面包括三组“对举”——以“古之圣人”和“今之众人”对举，对举的内容彼此相关而又有别，试作分析。（第一组说的是两种不同的学风：古圣乐于“从师而问”，今众则“耻学于师”。第二组说的是这两种学风的不同结果。第三组是总括性的，指出结果不同，就是由于学风不同的缘故。）
③这段话中有四个“也”字是表示句中停顿的，请指出来。（“不传也”“无惑也”“出人也”“下圣人也”）“犹且从师而问焉”中的“犹且”跟下文哪一个虚词相照应？（“而耻学于师”的“而”）哪一种句式是表示因果关系的？（“之所以……，出于……”）
“爱其子……吾未见其明也。”
①“于其身也”的“身”是指谁说的？（从“爱其子”可以看出，这是指做父亲的人。）从行文方式看，这一整句话是否也算对举（可以算对举，但句子构造则不相同。）作者是否仅仅指出这种现象的存在？（不是，也有评论：“惑矣”。）删去“惑矣”行不行？（不行，它有领起下文的作用。）
②下面哪句话是直接呼应“惑矣”的？（“小学而大遗，吾未见其明也。”）“小学”是指什么说的？（不知句读，从师而学。）“大遗”又是指什么说的？（不解惑而耻学于师。）
③再来看看作者的表述方式，先齐读一遍：“句读之不知……或不焉。”作者把两种状况和两种态度交错起来叙述，而不写成“不知句读而从师，不解惑而耻学于师”，有什么好处？（用特殊的对照方式，更加引人注目；长句划短，读来铿锵有力。）
④教师小结：这段话先将为子择师和其身耻师两种做法加以对照，点出一个“惑”字；接着说明童子之师仅“授之书而习其句读”，而不能“传其道解其惑”；最后再作对照比较，“惑”在哪里就很清楚了。
“巫医乐师百工之人，不耻相师……其可怪也欤！”
①这里也有对照的叙述，但对照方式与上述两种不相同：两相对照的事物；一个叙述简略，一个叙述详细。说说为什么作者为什么要着重叙述“士大夫之族”耻于从师的情况。（“师道不传”关键在于士大夫之族的学风不正，本文就是针对这个问题写的。）如果把“问之……官盛则近谀”这几句删去，是否会影响行文的连贯性？（不会影响。）删去好不好呢？（不好。“位卑则足羞，官盛则近谀”这两句是要害，门第观念对择师的影响于此可见。）
②“呜呼！师道之不复，可知矣”这句话已将本段内容轻轻收住，为什么作者接着又说了“巫医乐师百工之人……其可怪也欤”这么一段话？（要加强批判的力量。）“其可怪也欤”一句改为“怪哉”是否可以？（改“怪哉”，也通，但意味不同：“怪哉”有不可解之意；“其可怪也”是极言这种现象反常，再加个“欤”字，更有发人深思之意，还是不改为好。）
2、划分层次。
方式：先给提示，让学生在课本上划分层次，然后师生共同归纳各层大意。
提示：①要注意段的起结，找出关键语句（“师道之不传”“师道之不复”两语意思相近）；②再看中间部分跟起结的关系（具体阐述“不传”“不复”的原因）；③中间部分有三小层意思，在注意它们之间的关系——是并列还是其他。
各层大意如下（板书其中加黑字眼）：
第一层（开头两句）提出师道长期失传的问题。
第二层（“古之圣人”到“官盛则近谀”）分析这个问题产生的原因——人们当中存在着“耻学于师”的坏风气。可分三小层：
①总提（今之众人“耻学于师”）
②分提之一（“小学而大遗”）
③分提之二（士大夫之族讥笑从师而学者）
第三层（“呜呼”到结尾）归纳本段主旨。
3、学生练习背诵。
方式：开始背时，可以参照板书；稍稍熟悉后，拭去板书再背诵。
4、自由讨论。
方式同前。讨论题如下：
（1）韩愈批评“耻学于师”的风气，涉及的面似乎很广——开头是“今之众人”，接着是所有做父亲的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批评对象究意是谁？请说明理由。
（2）本文语言犀利，试从这一段中举出几个例子。
答案要点：
（1）主要的批判对象是士大夫之族。理由有二：第一，从行文看，本段结尾对士大夫之族的批判语气十分严厉，说他们瞧不起劳动群众，却不如劳动群众聪明，不懂得从师的道理。第二，“位卑则足羞，官盛则近谀”正是这类人的特殊心态，也是门第观念很深的反映，而门第观念跟以“道”为师的正确主张恰恰是格格不入的。这段话中的“众人”（从下文看，至少不能包括“巫医乐师百工之人”、“君子”等也都是指士大夫阶层说的）。
（2）例如“欲人之无惑也难矣”，表面上是作者的慨叹，其实骂尽了士大夫阶层中的腐儒及不学无术之辈，他们读了几本书，自以为了不起，实则是一本湖涂帐，真要问起他们，就会瞠目结舌，说不出个所以然的。“圣益圣，愚益愚”，语气是斩钉截铁的，不容置辩，也是骂这个阶层中的高位置的人（还有一些例子，可参见前面的分析）。
三、留作业。
1、背诵第1、2段。
2、准备诵读第3、4段，并思考以下问题：
①作者提出“圣人无常师”这个命题，他的意图是什么？
②写作缘由可以放在最后写，也可以放在开头写。如果将第4段移至开头，再加上“其文曰”三字，是不是也可以这样安排？
3、完成课后练习第二、三、四段。
第三课时
教学过程
一、检查作业。
只查背诵一题，其余二题在诵读和总结过程中自然完成。
二、诵读第3段。
这段文字浅显，又富于节奏变化，易于成诵。诵读前可作简要提示，以利迅速记诵。学生能大体背诵下来后就进行讨论，在讨论中加深理解。
1、提示如下：
“圣人无常师”——这是本段立论出发点。下句“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”是用事实说明这一点。
“郯子之徒，及贤不及孔子”——推出新意，提出问题：不及己而师之，这是为什么？下句引孔子语，就是对这个问题的回答。
以上为一层，以下另一层：用“是故”引出作者的推论。
“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”——“回文”辞格。此即观点，下句“闻道有先后，术业有专攻”是解释。“如是而已”是决断之词。
2、学生练习背诵3—4遍后进行检查。
3、讨论：“圣人无常师”这个说法的实质是什么？对我们有怎样的启示？
讨论方式同前。
小结要点：（1）“圣人无常师”这一命题，出自《论语·子张》：“夫子焉不学，而亦何常师之有？”（子贡语）包含着广泛学习的意思。世上学问门类众多，人不能尽知，要想得到广泛的知识，就要向许多内行的人学习。孔子向这么多的人学习，给我们树立了榜样。（2）人总是有长处也有短处的，用这种观点来看周围的人，才善于学习别人的长处，不断地充实自己，提高自己。（3）韩愈从这个观点出发，提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的论断，告诉我们要向闻道在先的人学习，向术业上有专长的人学习，是很有意义的。
4、齐诵一遍。
三、诵读第4段。
此段更易成诵，无须提示，先背下来，然后讨论有关全篇宏旨的问题。
1、学生练习2—3遍后，检查背诵。
2、讨论：
（1）作者用哪些话明确地表示了他的立场？（“不拘于时”，表示他反对“耻学于师”的坏风尚；“能行古道”，表示他赞成以道为师的好风尚。）
（2）韩愈所说的“道”是指什么说的？（主要是指儒家的“道统”，本段中“六艺经传皆通习之”一句可证；上段说孔子向郯子等四人学习官职名称、礼、乐等，也包括在儒家“道统”之内；第二段说“彼童子之师……传其道解其惑者也”一句中，也很明显地表示出这个意思。至于说“百工之人，不耻相师”，则是仅就从师风尚而言，所以下文用“术业有专攻”来照应，这不过是附带论及，非全篇主旨所在。）
明确上述认识后回答上节课留下的作业题：第4段加上“其文曰”三字后能否移至开头？
答案要点：这段话中“不拘于时”和“能行古道”二语是点睛之笔，放在开头，读者不明所指，倒显得无足轻重，不如卒章显志为好。
3、连贯背诵第3、4段。
四、总结全文。
1、本文的思想意义。
导入方式：课文题注中指出，韩愈是“古文运动的倡导者”，这句话十分重要。唐初，文坛上继承六朝文风的余绪，写的是“近体文”即骈体文，以四字、六字为句，上下句相对，又叫“骈四俪六”，这种文体追求形式上的美，很束缚人的思想。为此，韩愈提倡恢复古文的传统，他本人则取法于司马迁、司马相如和扬雄；当时有许多人都跟着学，形成了风气。所以后来就有了“古文运动”这个名称。苏轼十分赞赏韩愈的这一番努力，说他“文起八代之衰”（“八代”，指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋，其时骈体文占统治地位）。古文运动的一个重要目的，就是要恢复儒家道统。
提问：韩愈写《师说》，跟古文运动有没有关系？文中有没有这个方面的表示？（文中说李蟠“好古文”就是明确的表示，说明韩愈“抗颜而为师”，是以恢复古文的优良传统自任的，通过培养“后学”，扩大古文的影响。）
小结：本文的思想意义在于：（1）明确指出教师的职责的“传道授业解惑”，而居首位的是“传道”；因此，“道”就是择师的主要标准，“道”在即师在。（2）“传道”就是传授以六艺经传为代表的儒家道统，韩愈既以儒家道统的接班人自居，所以才敢于作《师说》，“抗颜而为师”。（3）要恢复儒家道统，就要在文风上来一个解放，提倡古文，反对近体文即骈体文。
2、写作方法。
（1）从全篇看，用的是“立”与“破”相结合的写法——先“立”后“破”，“破”后再“立”。
进行步骤：先列出第1、2、3段的论述方式，然后归纳出上述写法。
第1段：由教师职责推论出择师标准。（立）
第2段：分层论述师道不传的原因。（破）
第3段：由“圣人无常师”推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的论断。（立）
归纳后再提问：第二次的“立”跟第一次的“立”是怎样的关系？（发展的关系）
（2）从第2段看，用的是对比论述的方法。
这个部分的内容，在诵读中已经涉及，可让学生在课堂上回答课文练习第二题（即填空题），要求答得简要；对表中某些繁琐项目，也可以不填。但要求学生掌握以下几点：
①本段主要批判士大夫阶层“耻学于师”的坏风气，指出门第观念是这种坏风气的根源，这是全文分论点之一，从反面论证以“道”为师、“从师而问”的正确性。
②“古之圣人”与“今之众人”的对比，正是为了提出这个分论点。“众人”，主要指士大夫阶层。
③为子“择师而教之”与其身“耻师”的对比，是用一般现象来证明上述分论点，也说明了“耻师”的内涵，即不愿“闻道”，不想“解惑”。
④“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”的对比，将内容深化一层，更有力地证明了上述分论点，因为这里指出了“耻学于师”的坏风气来源于门第观念。
[说明]学文章就要学文理。填表也是一种学习的方法，但也有它的局限性，不可滥用，既不要把复杂的问题简单化，又不要把简单的问题复杂化。
3、语言积累。
关于一词多义（练习三）
①道：（按练习排列的顺序，例句略，下同）A、（儒家的）思想体系。B、说。C、道路。D、方法。（按：此题无相同的义项，练习题有误。）
②传：A、流传。B、传授。C、（ｚｈｕàｎ）阐述儒家经义的文字。D、同A。补充：E、（ｚｈｕàｎ）古时供来往行人住宿的旅舍。例：舍相如广成传舍。
③圣：A、具有极高智慧的。B、同A。C、圣人。D、封建统治阶级对帝王的谀称。补充：E、旧称学问技术有特高成就的人，如诗圣、棋圣等。
关于名词、形容词活用如动词后意义的变化：
①耻：以……为耻。
②师：以……为师；向……请教（学习）。
③羞：以……为羞。
④小：以……为小。
⑤奇：以……为奇。宾客：以……为宾客（把……当作客人来招待）。
⑥粪土：以……为粪土（把……看得一钱不值）。
补充通假字：
①受：通“授”。
②不：通“否”。
五、留作业。
1、背诵全文。
2、预习《问说》（要求见该课“预习安排”）
语文教案 篇3
一、诵读歇后语，日积月累
1．导言：喜羊羊今天给我们带来几幅图画谜语呢，谁能猜出每幅画的谜底？
(1)出示图片：小葱拌豆腐。
导学：大家看看这盘菜的颜色，用一个词来形容。
预设：又青又白、绿白相间、清清(青青)白白……教师给出一清(青)二白。
(2)出示：竹篮子打水、芝麻开花、十五个吊桶打水图片。师生交流共同猜谜语。
2．引学：刚才我们猜的是歇后语，歇后语是中国人民在生活实践中创造的一种特殊的语言形式，它由前后两部分组成：前一部分起“引子”作用，像谜语，后一部分像谜底。
(1)请你读一读教材中的歇后语，对照图片体会其中的含义。
(2)同桌对读歇后语，一人读前一部分，一人读后一部分。
(3)出示歇后语的前一部分，学生齐说后一部分。
3．拓展其他歇后语。
(1)出示几个课外歇后语，小组交流学习，互相纠正字音，反复练读，直到全组同学都会朗读为止。
(2)借助图片指导学生边读边理解，最后熟读成诵。
4．小结：歇后语的种类有很多，有谐音类、喻事类、喻物类、故事类等，内容广泛，感兴趣的`同学可以去搜集。
二、共同阅读，感悟道理
1．导言：一个晴朗的日子，乌鸦找到了一片肉站在大树上，正准备回家喂宝宝，却遇到了树下寻找食物的狐狸。(出示：短文插图)接下来会发生什么事情呢？(配图播放故事)
2. 学生初步了解短文内容。教师出示字卡，指导学生学习发音易错的生字。
3．指导朗读短文，把短文读得正确、流利。
4．引导学生思考交流：狐狸几次对乌鸦说话？乌鸦有什么表现？画出狐狸的话读一读，想想狐狸为什么要这样说话，乌鸦为什么上当受骗，通过这个小故事你明白了什么道理。
5．讨论交流：如果今后你遇到这种情况，你会怎么做呢？
三、布置作业，拓展延伸
1．回家和大人一起朗读《狐狸和乌鸦》这个小故事，并把你学到的内容讲给大人听。
2．把搜集到的歇后语和同伴交流一下，看看谁记得多。
语文教案 篇4
第一课时
学习目标：
1、培养学生的交流意识。
2、启发学生善于发现别人的长处，通过具体的事情，真诚地夸奖别人。
3、提高口语交际能力。
教学重难点：启发学生善于发现别人的长处
教学过程：
①谈话引题。
教师结合本堂课上两位学生的实际由衷地进行夸奖，让被夸奖的同学谈谈感受。
学生交流自己受到的最难忘的一次夸奖以及当时的感受。
②讨论明法。
引导学生联系前面的例子讨论：应该如何夸奖别人。
③分组交流。
可按教室自然组分成四组。先想想小组里每个同学的'长处，再用具体的事情来夸一夸组里的同学。注意小组里的每一个学生都要夸奖同学，每一个同学也都要被夸奖到。
④全班交流。
⑤填写“成长卡”。
成长卡上分四栏：“教师说”“家长说”“同学说”“自己说”。同学间交换填后两项。
第二课时
学习目标：
①能发现ABB式词语重叠部分的读音变化，感受重叠的表达效果。积累ABB式词语和成语。
②读背《三字经》节选，大致了解意思。
③培养学生的积累能力。
教学过程：
我的发现
①出示“我的发现”中的列出的词语。引导学生认真读读，再仔细观察，看看有什么发现。②指名读词语，纠正读音。
③互相交流：你发现了什么？这些词语都是ABB式。这种形容词的重叠式，一般表示程度加深或带有某种感情色彩。
④指导朗读，通过读体会这样重叠的表达效果。⑤拓展积累。
读读背背
①请学生捧起书，借助拼音，反复练习，把韵文读正确，读通顺。
②指名试读。
③教师根据学生读的情况进行范读和指导。
④怎样理解这几个句子的意思？
⑤自由朗读，熟读成诵。同座互相检查背诵。
课外扩展
有条件的，再找《三字经》读一读，以后背给大家听。
第三课时
学习目标：
1、培养学生良好的学习习惯。
2、能积累成语。猜字谜，激发学生学习汉字的兴趣。
3、培养学生的学习能力。
教学重难点：激发学生学习汉字的兴趣。
教学过程：
读读记记
①自读“读读记记”中的词语，读准带拼音的字的字音。
②同座互相检查是否能读正确。大致说说词语的意思。
③分类记忆这些词语。
趣味语文（猜字谜）
①仔细看看谜面，你能猜出谜底是什么字吗？（是“口”字）
②说一说，你是怎么想出来的？
③请同学们在搜集的字谜中，选一个让大家猜猜。
④试着编一个字谜。独立编、合作编均可。
⑤交流，并评选星级字谜。
根据所编字谜的准确和巧妙，评选三星级、四星级、五星级字谜。
语文教案 篇5
一、自读要求：
1、理解、体味史铁生对“生命”的感悟。
2、把握文章的脉络线索。
3、品味作者沉静、绵密、抒情的语言。
二、教学设想：
本文是一篇自读课文，但难度又比较大，因此教学中设想让学生提出问题，充分讨论。在这个过程中抓住关键问题进行分析，进而理解全文。
三、教学用时：2课时（总第课时）
四、教学日期：
教学过程
一、入题
解说：史铁生的所有作品，包括散文、小说，均贯穿一点，就是“对生命的解读”，本篇尤其如此，它是史铁生散文的代表作。阅读本篇，可以说就是跟随作者去阅读生命。文章比较长。因而把握线索非常重要。文章对我们情感的冲击，对我们心灵的敲打，都是通过语言传达出来的。
二、默诵全文，初步感知文章内容，体悟作者感情。
1、概括前后两部分要点。
明确：第一部分，写古园风景、我的思绪。
第二部分，写对母亲的追思，对母亲生命的理解。
2、让学生深入思考，边思边读，抽象概括贯穿全文的思路是什么？
明确：全文的总体思路是：追寻，解答。前半部分是追寻，后半部分是解答。
第一部分中这样几句话，“我一连几小时……我为什么要出生。”“剩下的就是怎样活的问题了，这却不是……去窥看自己的心魂。”这实际是史铁生在园中15年，全部所思所想的总体线索。也就是说，这就是史铁生的“追寻”的“问题”，共三个：
第一个，我的身体残疾了，我的生命是不是就此结束吧，是不是就一死了之算了？也就是说，我该不该去死？
第二个，我为什么要出生？
第三个，我应该怎样活？这是作者追思的“心魂”。
关于第三个问题。当作者对前两个问题“想了好几年”后终于想明白了，终于感悟到“死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日”，感悟到“一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实”的时候，实际已经找到答案了，已经对那“生”与“死”这两个问题释然了，解答了。最关键的问题是怎样活下去？——为了什么活下去？以什么样的精神状态活下去？怎样面对冷酷、残忍、不公平的命运。
这个问题是贯穿全文的核心问题。如果师生找准了这个关键的核心问题，那么，就等于找到了一把解读这篇佳作的“钥匙”。可以说，如何面对命运是本篇追思的核心。
3、再让学生深入思考一下，边读边思考：既然如何面对命运是本篇的追思核心，那么第一部分那么多风景描写和第二部分写母亲是为什么？
明确：非常概括地说，写母亲，实际是写“我”（史铁生）对母亲的“理解”，写史铁生对母亲对待生命、对待命运的态度的“理解”。开始，史铁生是不理解母亲的，逐渐地，随着思考的深入，随着精神追寻的深入。精神阅历的广泛，随着年龄的增加，史铁生终于理解了母亲，读懂了母亲。母亲完全是在苦难的折磨中度完了她自己的生命。看来，命运的造就也就决定了角色的分配和承担的方式，有些人仿佛生来就是为了承受苦难，在苦难中默默地忍受着命运的重压。也就是说，母亲的“活法”，就解答了自己应该怎样活、怎样面对命运、怎样面对苦难的问题，就是‘“活法”的答案之一。
景物描写，第一，有衬托作者心境的作用；第二，为作者的思考提供了一个特定的“情绪背景”，在那样一个安谧、沉寂、荒芜的背景上，最容易展开对生命的思考。第三，景物描写本身，实际上也是对“生命”对“世界”（世界本身也是生命）的解读。请看这一段：“十五年中，这古园的形体被不能理解它的人……所以我常常要到那园子里去。”这不是写出一种永恒吗？
《我与地坛》所讲述的是有关生命本身的问题：人该怎样来看待生命中的苦难。这问题的提出首先是由于他自身经历中的残酷事件，即“活到最狂妄的年龄上忽地残废了双腿”。这种并非普遍性的事件落到了个体的头上，使他的命运顿时与他人判然有别，而他对这命运的承受也只能由他独自来完成。从这个意义上说，史铁生对生命的沉思首先是属于他个人的心境内容。
在整篇散文中，这沉思大致是历经了前后两个阶段。在最初的那个阶段中，史铁生观察与反省个人的遭遇，渐渐地看清了个体生命中必然的事相：“这样想了好几年，最后事情终于弄明白了：一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实。”这样的结论便引出了无法反抗的命运的观念：人生就是一种不可捉摸的命运的`造就，包括生命中最不堪的残酷与伤痛也都是不能选择的必然，人对于由超越个体生命的外在力量所设定的事实显然没有任何改变的余地。
接下来，史铁生将视界稍稍越出自身的范围，写到来这园子里的其他人，去看看别人都有什么样的命运和活法。先是写到他的母亲。他自己的不幸在母亲那里是加了倍的。
他在园子里又遇到一个漂亮但却是的少女（删节部分），再一次感受到“就命运而言，休论公道”，这就是一个因苦难而有差别的世界，如果你被选择去充任那苦难的角色，“看来就只好接受苦难——人类的全部剧目需要它，存在的本身需要它”。既然如此，事情也就变得非常绝望了。不幸的命运已经为你规定了承受苦难的角色，那么你还能有什么别的方式来度过你的人生呢？或者说，你还能有属于自己的救赎之路吗？很显然，问题的关键就是在于那个想不透的方式：人到底应该怎样来看待自己的苦难。
史铁生个人的问题其实已变成了众生共同的问题——“一切不幸命运的救赎之路在哪里呢？”有论者从“平常心和非常心”的关系来看史铁生的写作，所谓“平常心”的根基所在，是指“他把内在的痛苦外化，把具体的遭遇抽象化，把不能忍受的一切都扔给命运，然后再设法调整自我与命运的关系，力求达到一种平衡”。这种在根本上认可了苦难的命运和不幸的角色，却不是看轻生命自身的残酷和伤痛，而是把这生命的残酷和伤痛从自我中抽离出来，去融入到一个更大也更恢宏的所在之中。这个“所在”就关系到了“非常心”。它是指“以最真实的人生境界和最深入的内心痛苦为基础，将一己的生命放在天地宇宙之间而不觉其小，反而因背景的恢宏和深邃更显生命之大”。这就是史铁生在这篇散文中最后画出的自我形象了：他静静坐在园子的一角，在融会了过去现在和未来，融会了死生的时刻里。看到了包容任何孤独的个体生命在内的更大的生命本相。关于怎样活着和怎样达到自我救赎的困扰，也终于为所有生命永恒的欲望所涤净，当投入到永无终结的生命之舞中时，对于个体苦难以及一切不幸命运的自我超越就都变成了一种必然。这样一种洋溢着生命本色之美的境界，既成就了史铁生内心的希冀与不舍的探询，也完成了他为文的寄托。为文与为人在此才是真正的一体。整篇《我与地坛》都是那样的和美亲切。
语文教案 篇6
学习目标：
1、准确认读课文中的8个认读生字，掌握写字表中的11个生字。
2、引导学生根据人物语言，体会人物的内心活动，感受人物的优秀品格。
3、学会抓住重点词句（忠实、本分、不屈服），深入理解课文内容。鼓励学生提出感兴趣的问题，培养学生独立思考的能力。
4、能正确、流利、有感情地朗读课文，并能抓住要点，绘声绘色地复述课文。
教学准备：
教师准备：
投影：关于战国情况的资料。
学生准备：查找关于战国情况的资料，以及“国君”、“竹简”、“伯、仲、叔、季”、“相国”、“太史”、“齐庄公”的解释资料。
教学过程：
一、揭题示标。
1、激趣导入：
历史是一本充满智慧的书，了解历史才能变得更加聪明。喜欢听历史故事吗？
今天就让我们一起来欣赏一个林汉达先生带给我们的，描写战国时期在齐国发生的小故事《秉笔直书》。
2、板书：秉笔直书，学生齐读课题。
3、检查预习：出示词语：“国君”、“竹简”、“伯、仲、叔、季”、“相国”、“太史”、“齐庄公”。
二、自主探究。
初读课文，整体感知
《秉笔直书》到底讲了一个怎样的故事？（学生自由朗读课文）
1、生字。（出示生字词：崔杼独揽大权伯仲忠贞屈服颠倒黑白）
（指名学生领读生字。）
（出示重点、难点字：独揽颠倒秉笔直书。学生提示加点字的写法。生齐读生字词。）
2、整体感知课文。
（1）学生分段朗读课文。（检查生字掌握情况）其他同学认真听，看一看课文中有几位主要人物，他们之间发生了一件什么事情？（指名读课文。）
（2）课文中有几位主要人物？他们分别是谁？
（结合学生回答板书：崔杼太史伯、仲、叔、季南史氏）
他们之间发生了一件什么事情呢？
（教师引导学生了解本文的主要内容：）崔杼杀害了国君“齐庄公”，他想让太史们歪曲事实记录历史，但太史们宁死不屈，崔杼杀害了太史伯、仲、叔，他最后并未杀害太史季，因为他害怕了。南史氏也是一位太史，他本想来接替太史季的位置，当他看到太史季安然无恙后才放心地离开了。（引导学生了解大体内容即可）
三、合作提升。
1、出示自学提示。
2、细读课文，读后小组交流。
3、讨论：
（1）崔杼杀害了国君，却想让太史们歪曲事实记录历史，太史们并未按照他的话去做。在这个小故事中，你觉得崔杼是一个怎样的人呢？（教师引导学生结合课文内容了解崔杼大权独揽的地位以及残暴、易怒的个性。）
[设计意图：先引导学生了解崔杼的残暴以及位高权重，从而使学生想象人们对于崔杼的态度：害怕甚至于服从。然后引导学生了解太史们对崔杼不屈服的态度，在强烈的对比中使学生感受太史的刚正不阿。]
（2）你从课文的哪个段落知道的？（指名朗读1-2自然段。）其他同学仔细听，画出描写崔杼的句子。
（学生指名朗读1-2自然段。学生读画的句子。）
（3）出示句子：战国时代，齐国的国王齐庄公（名光），被相国崔杼杀了。
崔杼串通几个人立齐庄公的兄弟为国君，自己独揽大权。
从这两句话中你可以体会到什么？（教师引导学生通过“杀国君”、“独揽大权”等词语体会崔杼有很高的地位但仍旧不满足，很残暴。）
四、总结解惑。
1、谋杀国君是一件大逆不道的事情，在等级制度森严的封建社会，这样的人会遭到天下人甚至后世几代人的唾骂的，那么崔杼希望这件事让后世的人们知道吗？（不想）
那么崔杼要求记录历史的'太史们怎样写这段历史呢？
（出示句子：）崔杼要求
历史事实……国君光被相国崔杼杀害
（通过两个句子的对比，引导学生结合上下文理解词语“颠倒是非”的含义。）
2、如果这个位高权重并且非常残暴的崔杼对你提出了要求，你会怎样做呢？
当崔杼要求太史们在史书上写下“先君是害病死的”时，太史们是怎样做的呢？
（指名回答。引导学生了解太史们均在竹简上写下了“夏五月，崔杼谋杀国君光”）
（1）太史们分别怎样拒绝了崔杼的不合理要求的？
（学生分角色读课文24自然段，其余学生注意听，画出描写太史表情和语言的句子。交流描写太史表情和语言的句子。出示描写太史语言的句子。）
（2）朗读指导。太史的职责是什么？（引导学生了解太史的职责是真实的记录历史）
面对崔杼这种不合理的要求，太史们心中会怎样想？（引导学生用“严肃、义正词严、临危不惧”的语气读句子。比赛读。齐读。）
（3）崔杼是个非常残暴的人，太史们为什么还要这样说，这样做呢？他们不害怕吗？
（引导学生结合句子体会太史们“忠于职守，恪守本分”的高尚的精神。板书：恪守本分。）
3、当崔杼一次次的要求太史歪曲历史事实而一次次遭到拒绝之后，他的心理有没有变化呢？（学生用波浪线画出描写崔杼心理变化的词语。）
（出示：生气大怒气得说不出话来生气并恐慌长叹一口气。）
崔杼的心理为什么会有这样的变化呢？（引导学生体会太史们坚守本分的精神让残暴的崔杼也变得无可奈何，真言必将战胜谎言，正义必将战胜邪恶。）
教师小结：太史伯、仲、叔、季坚持自己的本分，宁肯舍弃生命也不歪曲历史事实的刚正不阿的精神征服了崔杼，让他心存恐惧地放弃了继续杀害太史来掩盖自己罪行的行为。故事到这里似乎应该结束了，可是课文中还出现了另外一个记录历史的人南史氏，他来做什么呢？
4、（指名朗读课文第6自然段。）其他同爱学考虑南史氏前来做什么呢？作者为什么要写南史氏呢？（指名回答。引导学生体会“刚正不阿”的精神是太史们都具有的精神，理解“秉笔直书”含义。）
五、巩固运用。
1、小结：太史们这种不畏强权，不贪生怕死的坚守本分的精神，让“谎言”灰溜溜地逃走了，让今天的我们能够了解更加真实的历史情况，让我们坚信邪永不胜正。让我们向刚正不阿的太史们致敬！
2、太史伯、仲、叔、季和南史氏的故事令人钦佩，你还知道哪一位太史的故事？
3、学习丛书《爱因斯坦》《人民艺术家常香玉》，圈画好词佳句，并概况文章主要内容。
课后反思：
1、本课字、词掌握较牢固，能复述课文主要内容。
2、学生能提出问题，知道太守们的可贵品质。
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