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如何当好被管理者
中层既是管理者，同时也是被管理者；中层不仅要带好自己的小团队，同时还要融入整个组织的大团队。
双重的角色，决定了中层要想当好管理者，首先必须当好被管理者。
我在某香港文化传播集团做副总裁时，认识了一位小伙子。当时他只是一名普普通通的服务生，但几年后我再遇到他时，他已经成为一家资产超过几百亿的某外国企业的CEO。
当时他正好到国内投资，使得我有机会进一步了解他。
知道他的背景之后，我大吃一惊。原来他竟然毕业于美国哈佛大学。
“你有那么高的学历，为什么当年还会选择去当服务生呢?”我好奇地问道。
他微笑着回答说：
“首先，我不想省略走向成功的每一个步骤。尽管我可以选择一个很高的起点，但从最基层开始做起，可以让我熟悉每一个环节，这对于我以后从事管理、做决策是很有用的。另外，也是至关重要的一点，只有学会当好一个被管理者，才能当好一个管理者。”
想当好管理者，首先要当好被管理者，这个理念来自有“商界西点军校”之称的哈佛商学院。
西点军校以培训军官而举世闻名，在那里，每个学员首先要学会的是如何服从。学员上的第一堂课，就是学会把自己的个性全部抹除：所有人的名字都统一换成编号，头发剪成同一发型，衣服全部换成校服。
这样做的目的是让每个人都去掉自我，更好地融入团队。
其次，每个人都必须学会承担责任和服从。不管上级问什么问题，都只能从三个答案中选择：“是”、“不是”和“没有任何借口”。
西点军校是培养军官的地方，而一个好的军官，必须从学会服从开始。因为军令如山，服从命令是军人的天职。任何个人主义和英雄主义，在战场上都可能导致一场灾难的发生。
做中层管理者其实同样如此。如果每个人都只强调自己的个性，各往各的方向走，那么整个集体就是一盘散沙，没有凝聚力与战斗力。
即使是才能再高的管理者，也要学会做团队里的一分子。团队的核心竞争力，就是管理者融入团队之中去。不管是哪种类型的组织，皆同此理。
在微软公司，曾发生过这样一件事情：微软公司的副总裁鲍伯辞掉了手下一位名叫艾立克的总经理。因为艾立克虽然才华过人，但却桀骜不驯、傲慢专横。
尽管鲍伯十分爱才，希望艾立克留在公司，但他不能容忍艾立克的这些毛病，因为这些毛病会带坏自己辛辛苦苦打造出来的团队。
当时，很多技术专家都来为艾立克求情，但是鲍伯很坚定地告诉他们：
“艾立克聪明绝顶不假，但是他的缺点同样严重，我永远不会让他在我的部门做经理。”
结果，比尔·盖茨听说这件事后，出于爱才之心，主动要求将艾立克留下，做自己的技术助理。
这件事给一向傲慢自负的艾立克带来了极大的触动，也让他开始意识到自己的缺点和不足。7年后，凭着自己的努力，艾立克逐步晋升为微软公司的资深副总裁，而且非常凑巧，他成为鲍伯的上司。
艾立克不是一个心胸狭窄的人，他并没有对鲍伯怀恨在心，反而非常感激他。因为正是鲍伯把他从恶习中唤醒，让他有了今天的成就和地位。
艾立克不仅没有报复鲍伯，反而在管理方面虚心向鲍伯请教，这时的艾立克已经懂得了怎样做一个好的管理者。
同时，鲍伯也表现得非常优秀。当艾立克成为他的上司后，他并没有流露出任何不服气的想法，而是非常积极地配合艾立克的工作，两人相处得非常融洽，一直为公司的发展而共同努力和前进。
艾立克刚开始因为无法当好一个被管理者而降职，后来却因为当好了一个被管理者而晋升。从他的一降一升中，我们可以看出，当好一个被管理者是多么重要。
在艾立克身上，我们可以看到很多中层管理者共同的影子：聪明、有能力、有业绩，但同时也因此很自负、有个性、不甘心听从别人的指挥。
对任何组织来说，成员的能力和个性是不能完全画等号的，个性更需要服务于整个组织。
每一位中层管理者，都身兼管理者和被管理者的双重角色，如果连自己都要一味地强调个性，不服从管理，那么又如何让自己带领的团队齐心协力、听从指挥呢?
不听从指挥的团队，对任何企业和单位来说，都是最糟糕的团队，也毫无疑问是最没有发展前途的团队。
很多中层管理者确实很有才华和能力，但也很容易产生自傲的心理，甚至有时候认为自己的想法比公司的决策还要高明，因此难免对公司的策略有抵制的情绪。
但这时你是否认真想过：在某一点上，我的想法或许确实很高明，但站在整体和全局的高度来看呢?
所站的高度不同、所处的位置不同、看问题的角度不一样，制定的决策也就完全不一样。
而且，企业或单位出台任何一项决策，都首先希望得到中层管理者的助力，而不是阻力，否则，中层管理者的作用体现在哪里呢?
或许你会问，难道作为一位中层管理者，就必须完全抹杀自己的个性吗?
当然不是，在具体的实施中，你可以有自己的想法及有个性的操作方式，但是在组织的决策面前，服从永远是第一位的。
否则，“黏合剂”很可能就会变成“离心力”。
如何做好管理者？与团队精神
团体的领导者有两种型态：一种是权威型，在他的领导下，部属多半敢怒不敢言，不敢不接受领导，因为不服从的话，也许就会保不住工作饭碗，甚至有生命的危险，所以表面上他还是领导得很好，但实质上部属是口服心不服。
另外一种则是自然形成的领导人物，这种人能够受人恭敬、尊重与拥护，但这并不是因为他有权威，而是因为他能够帮助别人，并且认同、尊重其它的人，使一盘散沙凝聚在一起。这种领导者的沟通协调能力很强，也有极大的感化力与感动力，所以能够慑服、带动团体，让多头马车共同朝一个大方向前进，这也就是民-主式的领导。
以儿童的世界为例，有的孩子王是因为力气大、块头大、声音响、姿态强，所以每个小孩都怕他，只要他一声吆喝，大家都要服从，接受他的领导，这种就是权威型的领导者。另外，有的小孩能够担任沟通协调的工作，照顾其它的人，所以孩子们觉得跟他相处很安全，整天都喜欢跟他玩在一起，自然而然就会以他为领导中心。
佛教里的释迦牟尼佛是一个最好的民-主式领导者，他不用权威、神权来恐吓人，也不用军权来威胁、慑服人，而是用慈悲与智慧，为所有的人带来平安与智能，因此，大家都聚集到他的座下，接受他的领导。可是他始终都很谦虚地说自己不领众，这意思是说：我不是领导人，我也是大众之中的一份子，接受大家的领导，只不过因为想到一个团体需要共同的生活规律、原则及方向，所以才提出建议，因为大家的认同，才聚集在一起。你们来了之后，不受任何约束及勉强，能接受此一原则及规律的就留下来，不愿意的人也可以随时离开。
在这种自由地来、自由地去的情况下，释迦牟尼佛的弟-子却愈来愈多，形成一股不可阻挡的趋势，所有的人都主动来接受他的领导。他是以佛法为师，用佛法领导大众，而不是为了满足个-人-崇-拜的欲望而强迫所有人把他当成领袖。
因此，我常常鼓励人，想做一个最好的领导者，就不要以领导者自居。一个最好的领导者，是接受大家领导的人；一个最好的领导者，就是为大家指出正确道路的人。但此正确道路并不能强迫大家接受，必须争取大家的认同，如果有歧见，可以集思广益，考虑大众的需求，再加以修正，找出真正的方向，使大家有路可循，朝着共同的目标前进。
如果不想只做形式上的领袖，就要以大家共同形成的观念、生活方式等来领导；能促成团体互信互敬的人，才是最好的领导者，而且永远不会被人推翻。这样，即使下台或过世，他仍然是这个团体的精神领导中心，是许多后人的永恒标竿。
工作自在语
一个最好的领导者，是接受大家领导的人；一个最好的领导者，就是为大家指出正确道路的人。
合作与服从
合作与服从
现代社会，大部分的人会用「合作」来取代「服从」这两个字，例如警-察侦讯嫌疑犯时，虽然希望他能自己承认是否做了坏事，但是不能命令人，只能请对方合作，配合警-察机构的调查需要来填写资料和报告，透过合作能避免问题更加复杂。
现在很多的主管或长官，对他的部下和职员也会这样讲：「请你们大家配合」、「请你们大家合作」。实际上，他是一个命令或是一个指示，但一定要这样表态，这就把合作和服从的定义模糊了。
是不是服从就是合作？合作就是服从？服从与合作之间究竟有什么不同？服从是属于阶级性的从属关系，上对下是命令，下对上则是服从；服从也是属于少数和多数的互动关系，少数人必须要服从多数人的表决，当少数人的意见不能够为大众接受时，就只有面对现实，服从多数人的意见。但在事实上，现在有很多的人是用合作这个名词要求别人服从，或是把合作误解成服从。其实合作真正的意思，是希望透过大家共同的努力，来完成共同需要的、希望的目的或事业，你提供你有的、我提供我有的，例如我出钱、你出力，或是我出力出钱、你出主意，共同成就一件事，这样彼此互相配合就叫做合作。
此外，或是说我做这一部分，你做那一部分，我们朝一个共同目标来分工合作。就像是工厂里的各种部门，分别负责做成各式各样的零件，最后组合成一样机器或是一件衣服，这也是分工合作。
无论是在一个家庭里、一个社团里或是在社会里，大家都需要合作。合作一定要有技巧，要有沟通协调的过程，因为人与人之间，你想你的、我想我的，一定有所差异，因此需要沟通想法，沟通以后才能够互相谅解，才可以折衷地选择两方面的意见，如果双方都坚持己见，那就不能合作了。
协调沟通之余，还需要适时地妥协，妥协就是让步，如果各有坚持、互不让步，一定会引发冲突，很容易变成没办法收拾的局面。如果这种冲突发生在家里，就可能导致离婚；发生在公司，则可能使部门间产生分-裂了。
所以，除了顾全大局之外，还要懂得妥协。因为你不容易让步，那我只好先妥协了，当你渐渐了解我其实是妥协求全，也许你就能够体谅我，那时候我再慢慢转变你，让你了解我的意见也不错，这样就又能够合作了。所以，合作是一种协调，服从则是命令，其间是大有差别的。
工作自在语
合作一定要有技巧，要有沟通协调的过程，因为人与人之间，你想你的、我想我的，一定有所差异，因此需要沟通想法，沟通以后才能够互相谅解。
留住人才的方法
留住人才的方法
如何寻求合适的人才是一门大学问。刚开始时，谁都不知道人才在哪里，我们可以针对工作的性质与内容需求开出条件，列出求才的标准，再透过广告刊登公开招聘，或是亲友介绍推荐。至于如何从许多应征者当中，挑选出适任的人，这就要看面试者的眼光了。
首先，是第一印象。第二，要考虑这个应征者所具备的条件如何？第三，要仔细观察他的各种反应。第四，则要看他的应征意愿如何？是不是很诚恳？其中，诚恳是最重要的条件，技能专业反而次之。技术不足可以加强训练，如果专业才能够，但是忠诚度不足，进了公司之后会为公司带来许多麻烦。
忠诚度在一时之间很难透过面谈就判断出来，必须靠运气、靠感觉。人与人之间的缘分也有举足轻重的影响，有福报的人在征人时，一看就看准了；而没有福报的人，看人全都看走眼了，这是没有办法的事。有福报的人会吸引有能力、忠诚度高的有缘人来，而且进了公司以后，他的心不会随人事变化而浮动，能够长久待下来。
如果是基层人员，公司必须要培养他，不要担心会花费太多时间或资源，也不要担心培养起来后，他会离开公司。职前培训、在职训练都不能少，培训期间有些人会被自然淘汰，留下的就是可用之人。一经录用，要把他当成是自己的家人，不仅要在工作上扶助他，也要时时留意他的身心状况，甚至还要照顾到他的家庭。在这样的推诚置腹、无微不至的关怀之下，还需要担心部属跳槽吗？如果只给他普通的薪水，又不关心他的生活，那么他愿意在这个公司待多久就很难说了。
所以，薪水多少是其次，真心的关怀才能留住人才，只要员工能够感受到你的体贴及关心，他就能从基层做起，经过时间的磨练，便可以培养出最忠诚、最可靠、最好的人才。我的一个皈依弟-子，也是一位大企业家，他就主张人才出于内部，一定要从基层慢慢培养起来。
当然，有些不懂感恩的人，不管你花了多少心血、对他多么照顾，他还是说走就走、说变就变。要坦然地将它视为意料中的事，因为人心难测，发生这种事情在所难免。虽然如此，我们也不应对其它人失去信心，仍然要一本初衷，继续关怀、培养、照顾属下。换个角度想，会流失的就表示是不可靠的人，迟早他都会离开，倒不如慷慨大方地让他走。我们培养出的人才，能到其它单位、其它公司服务，何尝不是一件好事？这也可以算是我们对社会所做的一种培养人才的奉献。
工作自在语
薪水多少是其次，真心的关怀才能留住人才，只要员工能够感受到你的体贴及关心，他就能从基层做起，经过时间的磨练，便可以培养出最忠诚、最可靠、最好的人才。
| 劳资是生命共同体 |
有些企业界的领导人认为，事业的丰硕成果是自己打拚来的，公司的稳定局面是自己奠定的，财富更是自己辛苦经营，甚至是承担极大风险赚来的，而员工只不过是领他的薪水、帮他赚钱的人。由于这种错误的观念，常常造成公司上下缺乏共识，离心离德，企业无法健全成长。
经营者与主管确实为企业付出很多，不但付出了资本、智能、时间、经验，同时更承担许多风险，所以员工应该要感谢他们；但是相对的，做为一个企业的领导人，应该要有正确的心态与观念，具备民-主的风度，以平等的方式与员工共同讨论-公司发展，避免形成独裁。
从佛法的角度来看，一切现象、一切成就，都必须靠许多因缘配合才能促成。例如，三国时期孔明拟用火攻击退曹军阵营，军队的调度派遣等，一切安排就绪，但因风向不对，吹的是逆风，以致于迟迟不能进攻，因此才有「孔明借东风」这个典故。孔明纵有高明的识见，却也不是他一个人就能控制局势，所以才必须向老天借东风，这不就是因缘和合很好的例子吗？
将这种因缘观引申到企业上也是一样，任何事业的成功，需要「东风」的地方实在太多了，除了要有国际环境、社会环境的因素配合，还必须网罗杰出人才，借重他们的长才才行。如果只有一位老板，就算他很有才能，也很富有，但是缺少其它人的帮助，也不能结合大家的智能与力量，是很难成就出一番事业的。所以，站在经营者的立场，应该感谢所有员工的共同付出，没有这些员工的努力和同舟共济，经营者必然会孤掌难鸣。
至于员工方面也应该想到，如果没有经营者的资本、专业及智能的投入，也无法创造这个就业机会。所以，劳资之间的互动是建立在互需互求的基础上，单靠一方都无法成事。由于台湾经济发展迅速，不少企业家赚了很多钱，有一些人因此很眼红，认为资本家很可恶，剥削了他们的利益，因而主张把企业家全部赶走，让自己来赚这个钱。这是非常错误的想法，企业要靠资本家的智能、资本、技术、管理能力才能够经营起来，如果把这些专业的资本家全部赶出台湾，那么台湾大概只能留下荒地一片了。
但是资方如果自认公司所有的一切都是他自己努力得来的，而以施恩者自居，认为这些员工吃他的、用他的、领他的薪水，都是他的负担，那么这个事业也一定维持不久。有这种心态的老板，难免盛气凌人，对人颐指气使，可能因为一时的运气，管理的员工高达几百个，甚至几千个，但是员工都有他们的自主意识、价值判断，要不了多久，就会一个个挂冠求去，这个老板也就当不成了。
所以，唯有建立劳资互惠的观念，尊重员工，平等相待，事业才能蓬勃发展、永续经营。
工作自在语
唯有建立劳资互惠的观念，尊重员工，平等相待，事业才能蓬勃发展、永续经营。
身和同住
身和同住
六和敬的第一项是「身和同住」，这是最基本的团体生活规约，如果能推展到社团或是职场里，将可以减少很多人际纷争，维持和-谐。
「身和」可以分为两个层次，第一个层次是每一个人的身体都要保持健康、和-谐快乐，也就是说，我们不论是生活、饮食、起居或作息都要非常正常规律，如此一来，地、水、风、火四大就能调和，不会冷热不均而生病。身体健康时，与他人相处就能够心平气和，也比较不会因为心理上的冲突而造成生理上的疾病。
一般人都不喜欢和生病的人在一起，这是因为他们身体的特殊状况，很容易对人造成困扰，或让人感觉不舒服。像是病人会无法负担自己的工作、无法克尽一己之责，因此连累到其它人，加重他人的负担；再者，生病的人情绪也特别不稳定，很容易出言不逊，与他人发生口角冲突。因此，如果身体不健康，四大不调，就不容易与他人和-谐相处。当然，也有人虽然身体有病，还是能够与他人和睦相处，这是很有修养的人才做得到。
第二个层次是人与人之间相处的艺术，由于每一个人身体状况都不同，所以不要因为自己的个别需求，让其它人受到伤害或受到阻挠。例如大门只能容纳一人的宽度，却有两个人要同时进出，总要有一方先退让。如果都不愿意退让，或者两个人没有默契，你赶着进门，他也抢着出门，双方莽莽撞撞的，难免会撞得鼻青脸肿。
所以，在工作场所中，自己该做的事要自己做完，所谓一个萝卜一个坑，不需要你做的事，则不必多管闲事，这是非常重要的相处艺术。可是，如果有人害病，或者出了状况，就应该不吝惜伸出援手，帮助他完成工作；这样当你有困难时，别人也会帮助你，这就是互通有无，和-谐相处──也就是相让又互助。把握住相让、互助这两个原则以后，人我之间就不会产生摩擦，否则，我走的路不准你走，各人占据各人的位子，彼此老死不相往来，这就不是身和同住。
所以，团体中的成员应该相互关照通融，一旦发生紧急状况，就要让彼此都有活路，这就是生活互动的关系。当生活互动的关系能够和-谐，就叫做和光同尘，虽然是一个一个不同的存在个体，可是彼此之间非常和-谐，没有冲突。如果能够实践身和同住的相处方法，不但夫妻不会吵架，同事之间也不会有冲突，工作便能在融洽的互动气氛里圆满完成。
工作自在语
团体中的成员应该相互关照通融，一旦发生紧急状况，就要让彼此都有活路，这就是生活互动的关系。当生活互动的关系能够和-谐，就叫做和光同尘。
口和无诤
口和无诤
生活和职场里难免有不少纷争，但如果能掌握六和敬的「口和无诤」观念，是可以避免的。
不论是僧团或是其它团体，想要做到口和，说话用语就要谨慎小心，要经常使用敬语、爱语、勉励语或同情语，如果能够时常如此用语，你尊敬对方，对方也会尊敬你。
但要完全做到「口和」并不容易，就算是我们自己的牙齿，有时候也会咬到舌头、咬到嘴唇，人与人之间有口角虽是难免，但是在吵过架后，如果能先向对方道歉：「对不起，刚才是我误会，话讲得太重了。」「对不起，我刚才的词句用错了，是我不小心，口无遮拦，说了不该说的话。」这样至少还能维持彼此之间和-谐的关系。
不过，我们中国人有一种熟不拘礼的习性，和熟人相处时，往往忘了要尊重对方，所以容易发生口角。不管是夫妻、朋友，或者是工作伙伴，即使已经相当熟识，还是要使用尊敬、勉励、同情或是谦虚的话语，这种话语没有恶意，也不是逢迎，而是尊重他人的用语，会让别人听起来觉得很舒服、很受敬重，沟通自然也愉快。
我在日本留学时，发现日本人比较少在街头吵架，这是因为他们习惯使用尊敬语、谦虚语。而在家庭里，父母很早就注意小孩子的教养，倘若有人使用粗语，也会遭到他人耻笑。
日本人对不同的辈份有不同的尊称，即使是晚辈也是一样，例如对我的教授来说，我是他的学生、晚辈，但是他对我的说话态度还是很尊敬，不会说：「喔！你这个小鬼。」或是「你这个学生」、「你这个人」，他一定会尊称「某某桑」（??）。「桑」是中文的发音，写成日文就是「样」，这个「样」就是尊称。父母即使对小孩说话，也是很客气的，称呼小孩都叫「某某将」（???），这是一种昵称，也是一种尊称。平常说话时如果能用敬语，彼此之间就比较不会有口舌之争，人和人之间，即使再熟悉也不会出言不逊。
通常出言不逊是因为口不择言，口不择言是由于彼此之间没有敬意。由此可知，要达到「口和」，最主要的是要注意所用的词句、用语的态度和讲话的声调。日本语非常重视语调，这是要经过练习的，同样一句谦虚语，如果声调不对劲，听起来就好象是在讽刺对方一样，在日本，最先提高声音的那个人绝对是输家。所以「口和」要从敬意、心态，以及语言上表达出来。
当然，也有很多人说日本人是「有礼无体」，指的是当你需要帮忙时，语言上虽然非常客气，但是实际上不会给你多少帮助，其实，维持表面的敬意就已经很好了，至少彼此相处时不会发生摩擦。心存敬意，多说敬语、爱语、勉励语、同情语，一定能够「口和无诤」。
工作自在语
通常出言不逊是因为口不择言，口不择言是由于彼此之间没有敬意。由此可知，要达到「口和」，最主要的是要注意所用的词句、用语的态度和讲话的声调。
意和同悦
意和同悦
六和敬中的「意和同悦」，是一种最愉快的沟通观念。「意」指的不是意见，而是情意、感情，是属于意念的，也是感性的。
人与人相处沟通，不一定都要靠语言，也不一定要透过物质，有时候是一种心意的交流。常言说：「礼轻情意重。」这就是意和同悦的「意」。像是如果我送你一朵小花，价值不在这朵花的价格，而是小花代表着我对你的关心；送你一样小小的礼物，并不是这样礼物对你有多重要，而是这份礼物隐含了我的关怀，这才是贵重的地方。透过这份薄礼，让你感受到我的祝福，我的心意你领受到了，这就是彼此之间一种感情的建立。
还有所谓真情流露时，这种真情的表现也是「意」，这是真心的，无法用言语描述，也不能用任何东西表达，但是你却可以晓得这个人是很真诚的。人的感情非常微妙，有时只要彼此看一眼，透过眼神就可以感受到；有时只是简单地握个手，就可以感觉得到对方是否真的关心你，感情浓淡并不在于握手的轻重，这是很微妙的事情，只有当事人察觉得到。
又例如在一个聚会场合，如果感觉到空气是凝固的，那么不但你会不舒服，我也会不舒服；如果空气里洋溢着和-谐的气氛，大家的心情都愉快，当其它人进了这个场合，也会觉得好轻松、好愉快，不需要用言语传达，每个人都感染到愉快的心情，这种和-谐也就是意和。意和了就能同悦，你很愉快、我很愉快、他也很愉快，彼此之间心照不宣，这是一件令人非常欢喜的事。
假使在我们之中，有两、三个人，甚至只要有一个人心里很烦闷、很痛苦，如果他表现出来了，我们眼睛看得到，当然就会觉得不舒服。奇怪的是，即使他表面若无其事，我们也可以感受得到，会觉得好象有什么事情发生，心里感觉怪怪的。这就是意不和。
「意和同悦」的「悦」是经常保持心情的愉快。这非常重要，见到任何人都要保持愉快、真诚的心情，来欣赏、接纳对方，彼此之间就能营造出一种令人愉快的气氛。也有的人匠心独运，很快就能营造出那种和-谐的气氛，使人一看到就很欢喜。真诚的心或是充满喜悦的心就像是能量一样，能在无形中散布出去，只要有欢喜、欣赏、包容、赞叹的心，这种意识、心意，周遭的人都可以感受得到，而且，对方也会回馈给你，这就是意和。
如果在一个团体里，大家都有这样的一颗心，就能达到意和同悦；一个家庭里，夫妻子女之间，不一定非得要有形式上的拥抱或是亲密的动作，只要能营造这种「意和同悦」的气氛，相信每个成员的心情都会非常愉快。
工作自在语
真诚的心或是充满喜悦的心就像是能量一样，能在无形中散布出去，只要有欢喜、欣赏、包容、赞叹的心，这种意识、心意，周遭的人都可以感受得到。
见和同解
见和同解
六和敬中所提出的「见和同解」，就是让团体的成员见解有共同的交集，并能达成良性沟通。「见」就是意见，也就是所谓的见解或知见。「见和」指的是群体有共同立场的见解，彼此有共同的方向和原则。例如夫妻两人共同的原则是要维护家庭的和-谐幸福，共同的立场就是缔造出共同的命运，一如我们常说的：「同命鸳鸯」，夫妻两人终身都朝着共同的方向，走相同的一条路。
做为一个人，一定要有做人的标准及立场，所作所为要与这些标准和立场一致，例如，身为员工，如果立场和公司的方向相冲突，那么就不会被这个团体所接受；又例如，一个父亲的所言所行或是见解如果和其它家庭成员互相矛盾，所有家人的安全、福利，也因为他受到损失或伤害时，那么不管是太太、孩子或是父母、兄弟，都会觉得他不可理喻。所以，一旦违背了整体原则，所作所为是不会被大家认同的。
不过，共同点虽是相合、相同的，但在此一原则下，每个人仍然可以自由发挥、不受限制，否则大家的意见完全一致，变成一言堂，这样也不对。见和同解并不等于是一言堂，大家可以各自表述，刚开始时鸡同鸭讲也没有关系，虽然因为误会而产生一些争论，但是真理愈辩愈明，误会也有机会化解，到最后还是可以找到交集。只要是为了同一个目的、同一个方向，在同一个基础上争论，都没有问题，这就是「见和同解」。
也就是说，这个意见是为了大众的利益，是代表大众的，由大众来共同判断，而不是由个人的主观意见来决定。释迦牟尼佛说：「依法不依人」，不要因为是释迦牟尼佛所说的，或他人传说是佛说的，就以为那句话绝对可信、非听不可；只要合乎佛法的标准与基础，就是佛法，不要因人立言或因人废言。因人立言，那是个-人-崇-拜，是一种迷信；因人废言，则更是损失。
所以，「依法不依人」就是一个准则。诚意沟通，创造双赢
诚意沟通，创造双赢
为什么很多宗教间常会争执不休，甚至不惜一战护教？这是因为每个宗教的立场不同，当只考虑到自己一方，忽略尊重对方的需求，就会产生冲突。当基本立场不同时，见解要达成一致是很困难的。
像是佛教徒和非佛教徒之间的意见就经常不同，即使同样是佛教徒，想法也不一定相同，但是彼此在沟通协调后，就会找到交集。因为在对谈当中，一定可以发现共同利益的存在，共同利益总是重于个别利益，由共同利益着眼，共同的方向与原则也会随之出现，如此一来，就变成六和敬的「见和同解」了。
要注意的是，沟通时的态度非常重要，也就是说，要保持一个非常开放、愿意接受别人观点的态度，而不是一味坚持己见。想要求「和」，就要采取主动，并不是要求别人来与自己相合，如果本身没有「我愿意跟你和」的诚意，对方如何与你沟通？「和」的效果也就无从产生了。有了诚意以后，还必须清楚表达自己的立场，同时也要了解对方的立场，如此就可以找到共同点；有了共同点，才能够携手合作；既然可以携手合作，就一定可以互蒙其利。
就好象在职场里，常因部门不同，所以见解、利益也都不同。例如财务部门抱怨新闻部门花钱太多，应该节省开销，少用卫星转播；新闻部门就会反驳说：「没有经费，我们怎么把新闻做好？」在这种情况下，想要达成见和同解就必须双方配合，彼此做到不让对方为难才可以，否则工作便无法进行。新闻部要考虑到财务部有一定的预算，财务部也要为新闻部着想。考虑愈多，潜力愈会被激发出来，在精打细算的情形下，运用头脑及人际关系，才能做出最好的新闻效果，这就是用智能创造了双赢。
和平与战争一样都是求和的手段，但是求和的真正目的是希望达到彼此的合作、和谈，而不是用武力压制对方，再命令对方对自己言听计从。武力压制的结果，短时间内也许是敢怒而不敢言，但是只要一等到机会，就会马上起而反抗、倒戈相向。所以，一定要为他人的利益设想，在「为你好」的情况下才能够达成求和的目的，如果只为自己着想，那是永远都不和的。
工作自在语
有了诚意以后，还必须清楚表达自己的立场，同时也要了解对方的立场，如此就可以找到共同点。
此外，在一个团体里难免会有各种不同的意见，每一个人都觉得自己才是对的，这是正常的现象，因为大多数人的想法都很主观，但是要多听听他人的意见，互相沟通，当双方都把意见讲出来，并找到交集点后，就会变成共同意见了。开会的目的在于沟通协调、达到共识，如果各自坚持己见，会议谈不出结论，那就失去开会的功能与意义了。
见和同解，实际上就是达成共识，在共识的指导下往前走，期间如果偏离了，就再度沟通协调，修正方向。这是生活在一起、工作在一起的人必须遵守的条件，如果没有这种修养，一定会常起争执，吵闹不休。
工作自在语
因人立言，那是个-人-崇-拜，是一种迷信；因人废言，则更是损失。所以，「依法不依人」就是一个准则。利和同均
利和同均
六和敬中的「利和同均」，讲的是均等、公平的原则，可以帮助团体化解利益冲突，让大家有福同享。
为什么一般人无法利益均分呢？首先就要厘清一般人对「平等」的错误观念。利益的平等不能够一刀砍平，变成齐头式的均等。在民-主社会里，每个人所得到的教育训练机会是均等的，只要凭着个人的能力、智商，就能够进入好的学校，找到好的工作，拥有较好的生活环境品质。有时明明两人的IQ差距不大，可是其中一人就是福报不够，或是不善与人相处，缺乏良好的人际关系，发展的结果当然就会不平等。因此，机会和基础是平等的，但是发展却不能平等；人格是平等的，但是人的地位也没有办法平等，这是因为各有各的能力、因缘、福报与智能，不同的因素会形成种种差别。
释迦牟尼佛有个比喻：下雨时是普遍、均等地落在地面，可是地面上的草木所受到的滋养程度，却不一样，例如小草就没有办法接受太多的雨量，但是大树靠叶子就已经可以接收很多雨水，更何况是埋在土里的树根呢？我们不能因为这样就责怪老天爷不公平，埋怨它给大树的雨量多，给小草的雨量少。大自然是完全平等的，只因为地球上的植物各有各的不同需求，对雨水的容纳量大小有异，所接受到的雨量也就不同。
同样的道理，就人来说，基本上利益是普遍均等的，但是随着个人器量大小不同，接受的程度也就有多与少的差异。例如，有的人用脚踏车当做交通工具就足够了；有的人则觉得骑脚踏车太慢了，必须以汽车代步；有的人不只要用汽车代步，而且还必须是名车，否则会觉得无法与他的身分地位相配合。这种情形，你能说是不平等、利益不均吗？这不是享受的问题，而是你有多少能力，就能够运用多大的环境和能源，基本上这还是均等的。
所以，在工作场所中，公司长官也许看得很清楚，某人的能力比较强，应该加薪；某人很认真，表现得很好，所以这次应该让他升级。可是同事之间却不这么认为：「为什么他加了薪，我却没有？太不公平了！」从自己的角度来看，这不是利和同均，利益冲突就因此产生了。这是因为彼此立场不同的关系，如果能综合三方面加以考虑：先为长官、为被加薪的人设想，再为自己着想，就会比较客观一点。
然而也有可能升官的同事是因为很会逢迎、很会做表面功夫，而如此的升官，还值得羡慕吗？正直的人是不会羡慕这种人的。如果真的遇到喜欢听人奉承阿谀，爱用小人而不用君子的长官，你有两条路可以选择，要不就是换个长官，要不就得认命，这是自己的福气不够，虽然样样都行，但是时运不济，所以只好认命。所谓认命就是消极宿命吗？不然，只要有机会转换工作，还是可以及时把握，换个环境重新出发，另创人生新局面。
工作自在语
机会和基础是平等的，但是发展却不能平等；人格是平等的，但是人的地位也没有办法平等，这是因为各有各的能力、因缘、福报与智能，不同的因素会形成种种差别。
| 利益为大家所共有 |
利益为大家所共有
六和敬的「利合同均」可以从两方面来说，一个是制度层面，另一个是伦理层面。从制度层面而言，在这个制度之下，一切东西属于人员、团体所共有，例如一个经营成功的公司，应该让员工成为公司里的持股人，也就是股权所有人，所有的员工每年都可以分到股息或者是红利，如此公司经营得愈好，员工拿到的钱愈多，将会带动全公司的士气。不过随着每个人的职务、能力，以及对公司奉献的差异性，得到的股份权利、持股就会有所不同，获得的利益也不一样，但这还是利和同均的有利共享。
又例如，中国古代社会里的大家庭，常有五代、六代，甚至七代同堂，那么大的一个家族里，财产基本上是共有、共享的，媳妇、儿媳妇、孙媳妇都各有各的私房，各有各的权益，在他们自己的私房里，还是可以享有自由；不过，其中也有一点点差别，父亲、儿子的权势会比较大，媳妇则小一点。中国社会的男女地位不平等由来已久，或许这是因为过去男人在外要交际应酬，所以用钱用得比较多，女人主内就用得少一点，就权利、利益来说，这样的情况不能说是不均等。
再者，目前世界上可以分成共-产主义与资本主义两大阵营。在资本主义国家，资本愈多的人，享受得愈多；而在共-产主义统治下，财产全部共有，表面上是完全平等。过去五十年来，两派主义南辕北辙、水火不容，但是到了今天，这些观念都在转变当中，资本家的享受不再那么奢侈，他们的财产虽然是个人所拥有，实际上是为社会大众管理，并不是由他一个人独自享受；共-产主义方面，也逐渐出现资本主义的色彩，两种主义渐渐地靠拢，有点找到交集了，这也证明佛教所讲的「利和同均」能符合人类共同的价值。
利和同均并不是共-产主义齐头式的平等，也不像资本主义是完全私有制。在现代社会中，有抱负、有远见的企业家，不应只是为了让自己富有而赚钱，或是为了让后代子孙衣食无忧而经营，大企业家们应该要有利和同均的理想和理念，才能够把事业经营出大格局。
至于利和同均的另一意义则是属于伦理、道德的。有些人的能力很强，相对地，他所能争取到、得到的就一定很多，多到他自己一个人，甚至是一整个家族都用不完，因此他应该适当地处理财产，取之于社会，用之于社会，捐给教会、非营利事业团体，或是投注在社会福利上，而这种把财富回馈于社会的做法，是另一层次的利和同均。这一种伦理层面的利和同均，可让我们的社会更和-谐美满。
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有抱负、有远见的企业家，不应只是为了让自己富有而赚钱，或是为了让后代子孙衣食无忧而经营，大企业家们应该要有利和同均的理想和理念，才能够把事业经营出大格局。戒和同修戒和同修
一般人都害怕被戒律约束，一听到戒律、清规等名词，心里都会有点排斥。其实「戒」是一种止恶成善的生活规范。戒有不同的层次，什么样地位身分的人，就遵守什么样层次的生活规范。六和敬中的「戒和同修」，则可以在社会团体或公司企业中，产生良好的规范力量。
例如初学佛者要受五戒：不杀人、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，全都是为了避免他人受到损失。遵守这些戒条并不是什么特别困难的事，而是对正常生活的保护，是个人健康生活的原则，也是基本人格的养成，每一个人都有义务要遵守。如果是出家人，戒律就更多一些，因为出家人有出家的生活方式，在家人可以结婚，出家人不行，就应该守不婚戒，以不结婚为原则；出家人和在家人还有一个特别不同的地方，就是财产方面，在家人不能没有财产，出家人则是把自己奉献给众生，所以不需要拥有私人财产。
就一般团体来说，童子军有童子军守则，军人有军人守则，这就是戒律。因此，在工作场所中，大到一间公司，小到一个精简的家庭工厂，都要有员工必须共同遵守的规范，假如一个工厂里没有作息的规则，也许一时之间还能维持，但是分工不平均，时间久了以后，问题便会接踵而至，直至不可收拾。
因此，家庭没有家规也会一团乱，虽然没有明文规定的夫妻公约，但是夫妻两人生活在一起，相处一定要有默契，太太要像太太，丈夫要像丈夫，各守本分，各尽其责，这就是规律、戒律。如果没有默契，彼此都不遵守共同规约的话，一定会发生摩擦，导致无法在一起生活，最后只有分道扬镳一途。
大家如果能共同遵守团体规约，就能和-谐相处，这是一种非常简单而且有共同性的社会需求。扩大来讲，就是「法律之前，人人平等」。法律就是现代人的共同规则，违背这个规则就是违法，违法的话就会伤害到他人，任何人都要受罚。
戒律不是由一个人制订的，而是大家一起认定的共同公约，例如佛陀时代，释迦牟尼佛适应当时的需求，订出这样的一个戒律，制订以后因为环境、时代、人事的变迁，戒条仍可以再修订，如果有人不遵守大家一致通过的戒律，这个人就不能够享有团体里的任何权利。
在僧团中制订的是戒律，而在一般社会团体或公司行号，要怎么做到戒和同修呢？以宪法来说，宪法是由制宪小组讨论、研议，然后拟定草案，再经由国民大会通过制订。一般团体也可以比照这个方法，先由小组或个人研拟出草案，期间所有成员都可以提出修正的意见，最后经过大家认同、通过以后，就是这个团体的共同规范，全体人员就应该共同遵守，如此便是做到戒和同修了。
了解共识
了解共识
有些人做事喜欢「唱高调」，虽然很希望透过理想愿景博取大众的信任，但是如果仅仅是喊出一句口号，却没有实质内容、具体行动，不符合大家的共同需求，不但打动不了人心，也无法取得他人的认同，更不用说是要形成相同的想法与观点，这就不是共识，只是流于形式的口号，并不具任何意义。
真正的共识，想法一定不是建立在个人的需求上，也不仅止于提倡一句话或是一个观念。共识的形成，是因为大家生活在同一个环境中，发现有共同的需求以后，有人把它提议出来，让大家能够了解，感觉到确实有迫切的需要，进而认同、相信，这才能称为共识，否则各说各话，其心各异，便不能达成共识。
同时，共识必须具有一股安定的力量，使得大家能够心安理得，继续不断地求进步，所以共识应该是原则性的，而不是一则则的条文，钜细靡遗地规定每件事情该如何做。换句话说，共识是一个大原则，但是在此原则之下，允许不同的做法，否则共识就成了一种绑手绑脚的束缚，不但无法达成共同的目标，反而会造成分-裂失和。
不过，当一句话或者是一个理念被提出以后，因为每一个人的成长文化、知识背景都有差别，立场、立足点，甚至连宗教信仰都有差异性，所以对所主张的内容解读就会不一样。譬如谈到「宗教信仰」一词，从佛教徒的角度来看，马上会联想到佛菩萨、三宝；犹太教徒想到的则是耶和华；基-督教徒想到的是耶稣基-督、上帝；回教徒所想的内容则是默罕默德、真主阿拉。
因此，虽然社会上有不少人呼吁每个人都要有宗教信仰，大家也觉得有宗教信仰是好的，的确有这个需要，有不少人看起来好象是有了共识，其实每个人都有不同的理解、解释，加上立场、需求不一样，所以造成「他有他的宗教信仰，你有你的宗教信仰」的现象，这是因为共识之中有不共识，有异解、异议在里面。
相同的道理，同一个家庭想要取得共识，也是一个不容易达成的目标，譬如教育子女是父母亲相当关心的问题，但是对于教育方法，父母双方很可能就会有截然不同的认知，在互持己见之下，便很难达成共识。
就以体罚为例，中国的传统社会，只要小孩子调皮，父母一定都是家法伺候，打几下手心是正常的事，可是现在有人主张，小孩不能重打，以免把他打伤，也有人完全反对体罚，主张不管轻打、重打，对小孩的自尊心都是伤害，最好是用爱心，用沟通交谈的方式替代打骂，即使父母、老师都不可以责打小孩。如此一来，教育观念没有交集点，教育小孩的共识就不容易产生。
虽然共识不容易产生，但是生活在同一个时代、社会环境之下的居民，或者是生活在同一屋檐下的家庭成员，仍然必须不断地提醒自己要有耐心，才能促成共识出现。
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共识是一个大原则，但是在此原则之下，允许有不同的做法，否则共识就成了一种绑手绑脚的束缚，不但无法达成共同的目标，反而会造成分-裂失和。工作自在语
大家如果能共同遵守团体规约，就能和-谐相处，这是一种非常简单而且有共同性的社会需求。
调整职场EQ的好方法
调整职场EQ的好方法
现代很流行讲EQ，身为宗教师，我并不太懂什么叫做EQ，只知道用佛法来调心，可以平衡我们的情绪。好的情绪其实就是一种慈悲心、同情心，一种关怀的心、希望的心，更是欢喜的心，这都是情绪透过观念的调整和练习所成。
如果情绪不能调整的话，一般人就只是称心而为，或是任性放纵。无法管理、了解自己性格或情绪的人，一般都很容易愤怒，很容易失望悲观，很容易妒嫉怀疑，类似这种心理现象，应该就称为EQ不高吧！
佛法说，每个人的心在本质上是相同的，我们称它「心念」，也就是「情绪」，有的人善于应用，有的人不善于应用，善于应用的人叫做智者、有智能的人，不善于应用的人叫做愚者。
在工作场所，一定有跟自己相关的人，包括同事、老板、客户，这些人都有可能让我们无法称心如意、让我们感到不舒服，于是就产生情绪上的反弹，也就是抗拒。抗拒后接着就是抗争，抗争后就变成斗争，斗争后就变成战争了，这都是源自于情绪的问题。因此，佛法要我们知道，每一个人都有不好的情绪，叫做「烦恼心」。烦恼心需要透过方法的练习、观念的疏导，才能使我们的情绪平稳、心灵平静、烦恼平息。
那么我们应该用什么样的观念来炼心呢？首先要认识人的差异性，认定人与人相处一定会有摩擦；因为每个人都有其个别性、独立性，想法不一样、立场不一样、观点也不一样、需求也不一样。而且我们对自己都无法十分了解了，更何况是去了解另外一个人的想法和看法。对一件事情发生的原委，更不可能绝对清楚，我们常常都只是站在自己的立场来猜想，并站在自己的立场为对方下结论，这是不公平的。
如果能认清这一点，那么在观念上就一定能转得过来，就能心平气和了。要是心还是不能平、气还是不能和时，该怎么办呢？那就要用方法了。可以念「阿弥陀佛」圣号，这是最简单的，当你晓得自己在念阿弥陀佛，不要把念头老是系着对方，不要把对方当成对象，要转移自己的念头，把它放在念佛上，念佛的时候心向内看，不要老是对着外境放不下，这样练习下来，情绪也会跟着平静下来。
另外，还有个很好的方法，我常教人享受自己的呼吸，遇到任何不公平的事情，或外在的情况很难改变时，我们可以转念想：我还能活下去，有了呼吸表示我还活着，这就叫做「留得青山在，不怕没柴烧」，那我就该满足了。
因为生气没有用，就试着心平气和地来处理事情，先注意自己的呼吸、享受自己的呼吸，你的气很快就会平和下来，一旦心平气和，自然就会有处理问题的智能，因此根本不必生气。所以，佛法所讲的慈悲心、同情心、关怀心和欢喜心就是高EQ，可以让我们在职场上无往不利。
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我常教人享受自己的呼吸，遇到任何不公平的事情，或外在的情况很难改变时，我们可以转念想：我还能活下去，有了呼吸表示我还活着，这就叫做「留得青山在，不怕没柴烧」，那我就该满足了。
顺境、逆境
顺境、逆境
工作中难免有顺境、逆境，很多人都怕碰到逆境，觉得挫折就是很大的打击。其实，如果没有逆境现前，一般人不容易成长。所谓「不经一事，不长一智」，挫折也是一种经验、一种过程，逆境更是一种考验、一种锻炼。如果能够面临逆境而心不乱，没有怨、没有恨，而是以冷静的智能来处理，以慈悲的心来看待，那么逆境就不再是逆境了。
好比我们走路或者爬山，稍微走远一点脚会累，身体也会觉得疲倦，这不能叫做「逆境」，这只是个「过程」。事未经过不知难，没有一样事情是没有逆境的，只要挫折当前的时候不以为是挫折，把挫折视为推动事务过程中一定会发生的现象，挫折就不会变成一种打击。也就是说做任何事的时候，先要考量到顺、逆两面，如此进可以自由、退也可以自由，就能够伸缩自如、进退自在。
可是，尽管预先考量周到，还是会有重重难关不易通过的时候，此时心里难免不舒服，这种时刻，一定要保持信心。信心是什么？是信我不为己，只为了这个社会、这个时代，保持这样的信念，相信一定可以逢凶化吉。如果只是为了自私、自我，一旦逆境出现，就可能一败涂地，没有办法站起来。当然，人不可能完全没有私心，但能够少一点私心、多一点公德心，纵使逆境现前，也不会有太大的问题。
工作上遇到逆境的时候，第一个要想：这原本就是在我的预料之中，我早就知道一定会有困难，只是不知道是什么困难而已。接着就要想办法解决眼前的逆境。首先，当然是运用自己的智能，如果自己的能力不足，就要找专业的人，或是比自己更高明的人帮忙，或是几个人一起讨论，因为单独一个人的思虑比较难以面面俱到，若是两个人、三个人一起讨论，很可能三个臭皮匠，胜过一个诸葛亮，就把问题处理好了。所以，心情镇定地面对问题而不慌张，并适当地求援，是解决问题的不二法门。
很多人觉得顺境很好，其实人在顺境的时候，难免志得意满，常常会埋下失败的种子。因此我们要居安思危，时时刻刻要谦虚、谨慎，不能趾高气扬、傲慢、自以为是。因为任何事情的成功顺利，都不完全只靠自己，所谓时势造英雄，这和时代背景有关，和当时的大环境有关，也和当时你所结交的人、相处的人有关系。
虽然这当中也有自己的一份力量在里面，有的人会认为是自己运气好、自己的能力强，那也没有错。运气好才能遇到好的因缘，可是运气不会老是跟着自己走，好运一样会离开。所以当有好运的时候要小心，就像是爬山爬到最高峰的时候，别只顾着洋洋得意，否则不小心掉下山谷可就麻烦了。
到了高峰，要知道接下来是会下坡的；下坡之后，另外一个高峰还会起来。人生的过程就像山峰起伏，处顺境的时候不可以骄傲，处逆境的时候不需要灰心。我们必须要记住，随时随地都会有新的可能发生。
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人生的过程就像山峰起伏，处顺境的时候不可以骄傲，处逆境的时候不需要灰心。我们必须要记住，随时随地都会有新的可能发生。工作与休闲工作与休闲
近年来有些提倡重视休闲生活的人士认为，不要因过度认真、全神贯注于工作，就像用生命去换取金钱，因此而失掉了身心的平安。我们确实在社会上看到有两种人，一种是贪得无厌，希望追求成功再成功，希望赚钱再赚钱，欲望将会无限扩大；一种则是对工作没有企图心、上进心，只重视自己的生活。
但我们要试着厘清，有的人得少为足，有的人知足常乐，这两者是不一样的。得少为足是得到一点点就以为已经够了，知足常乐是多也知足少也知足，能多得很好，少得一点也很好，不要让自己痛苦，也不让他人受到损害，这就叫知足常乐，而不是得少为足。
得少为足是不求上进，譬如今天看了一本工作专业的书，看完以后就完全不看其它的书了，这样是不行的，因为有的书可以看快一点，有的书要看慢一点，不能说看一本就够了，透过阅读增长工作上的专业知识和能力是永无止境的。
一个人如果拚命赚钱，不择手段地追求成功与财富而没有限度，一心一意只希望能够变成地方上的首富、区域性的首富、国家的首富、世界的首富，这样欲望就没有止境了。追求这样的梦想是很痛苦的，也会非常紧张，因为得到以后又怕失去，失去后又想把它抓回来，有点像是赌徒，希望把人家口袋里的钱全部变成自己的，输了希望能赢，赢了希望再赢，永远不满足。
想要获得愉快的生活，必须要能够懂得知足，这样就能知足常乐。而我们也要知道如何适度地享受悠闲，每天要有适度的空间，让头脑能够休息放松。
有些人头脑休息，但是身体还是可以运动，不过如果是身体休息、头脑没有休息，那就不算是休闲了，必须要放松头脑，让脑神经休息、身体神经休息。譬如喝茶时享受那种淡淡的轻松气氛，或者和朋友天南地北不需要花太多心思地谈谈天，让头脑、身体都放松。
休闲也并不等于睡觉，西方人喜欢去咖啡座，他们不是在那里睡觉，而是在享受那份悠闲，这时候头脑是轻松的，身体并不是在睡觉，所以这不是偷懒，而是在调整自己的身心步调。
中国人也有一些人喜欢附庸风雅，常常坐在茶馆里喝茶，一喝就好几个小时。悠闲要恰到好处，长时间泡在茶馆里，那就是无聊了。中国大陆过去有些人习惯提着鸟笼，整天就是白天蹓鸟、泡茶馆，晚上回去睡觉，这对社会来讲，其实是很浪费的。或者有些人则是工作的时候拚命工作，喝茶的时候拚命喝茶，这都是需要调整的。我们应当学习有些人的工作与休闲态度，亦即可以悠悠闲闲地生活，但是工作的时候还是很努力地工作。
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想要获得愉快的生活，必须要能够懂得知足，这样就能知足常乐。
跟压力说再见
跟压力说再见
我们做事情要有效率，但并不是急着追求效率，面对工作的态度是「要赶不要急」。在可利用的时间之内，衡量自己的能力，能做多少就做多少。以这种心情来处理事情，就不会有太大的负担，因为着急没有用，忧虑、担心、恐惧不仅无济于事，反而给自己造成更大的压力。
赶时间时，常会使我们的肌肉和心情紧张，要练习放松心情，学习「把生活当成趣味的工作，把工作当做趣味的生活」，享受工作、享受生活，感觉这是一件非常愉快的事，在心情上自然会比较放松，就不会紧张，也就没有压力了。
此外，对自我设定的标准太高，也会让自己感受到压力，但要学习如何放松地面对，踏实地完成。例如，也常常有人要求我在期限内完成某项工作，但我不会觉得那是压力，而视为对自我的期许，所以什么时候做、如何完成，都是我个人的事，是自己可以控制的；我也不担心是不是做不完，因为担心是多余的。就像火车沿着轨道前进，如果以一定的速度前进，一定可以到达目的地，如果突然有辆卡车误闯平交道，撞上了火车，那么这是意外，是没办法的事。所以事先担心也没有用，就因为不担心，也就能够事事安心了。
如何纾解工作的压力，重要的是，事前要有计画，对自我的能力，也要有自知之明，不要打肿脸充胖子。如果自己的能力不够，知识学养不足，却有过高的自我期许，承接无法完成的工作，这就自讨苦吃了。譬如说，我很希望做个一百分的法师，但是自己的能力只有六十分，即使尽心尽力去做，结果可能还是不及格，那也没关系，因为这不是我要不要做的问题，而是我做不到。所以，适宜的自我期许是一件好事，这种压力会促使我们有更好的表现，但是假使能力不够，完成不了，也不要强求或自责。
明白了这些道理后，就应该会减少很多压力。可是人性本来就容易患得患失，就怕失败、怕赶不上进度、怕明天会发生不可预知的事情，因此没有安全感，心也无法安定。事实上，在世间，我们不能操控的事情实在太多了，例如，命运往往是无法掌控的，连下一步会发生什么事都不知道，更不用说明天了。所以，不要为未知的事情担心，放下妄想和忧心，专注于正在做的事情，只要尽力而为，试着把事情做好，相信一定可以减轻压力。
如果压力产生了又该如何呢？这时候应该先把事情摆在一旁，放松头脑及身体，休息一下，否则愈急、愈忙，压力就愈重。如果碰到事情是没办法等、无法放下的，就应该试着改变想法，譬如说，忙得天翻地覆时，可以试着逆向思考：「我从来没有这么忙过呢！这倒是一个全新的经验，挺好玩的，忙得很有意思。」
仅仅是观念的改变，有时就可以使心情焕然一新，用不同的角度来欣赏工作中的忙碌，其实就可以跟压力说再见。
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忙得天翻地覆时，可以试着逆向思考：「我从来没有这么忙过呢！这倒是一个全新的经验，挺好玩的，忙得很有意思。
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